Его слово («сказал Ибн Шихаб: затем я спросил аль-Хусайна») — это продолжение приведённого иснада, а имя «аль-Хусайн» пишется через две буквы «сад/син» без точек в уменьшительной форме. Я уже указывал ранее, в книге о молитве, что аль-Кабиси передал это имя с буквой «дад» (с точкой), но с этим не согласились. Ибн ат-Тин передал со слов шейха Абу Имрана, что аль-Бухари не включил в свой «Сборник» имя «аль-Худайр» (то есть с буквой «дад», а на конце — «ра»), но включил «аль-Хусайн» (через две беззвучные буквы и «нун»), указывая тем самым, что Муслим приводил хадисы от Усайда ибн Худайра, а аль-Бухари от него не приводил. Однако это — упущение того, кто так сказал, ибо Усайд ибн Худайр, хотя аль-Бухари и не приводил от него хадисы через непосредственный (мусаль) иснад, всё же приводил от него в форме та‘лик, и упоминание его встречается у аль-Бухари не в одном месте, так что не подобает отрицать, что он включён в его книгу. Кроме того, путаница здесь едва ли возникает из-за различия буквы «нун» — путаница скорее в имени «аль-Хусайн» (через две беззвучные буквы и «нун»), в котором ошиблась группа людей — и в именах, и в куньях, и в именах отцов. А «аль-Худайн» подобно этому, но с буквой «дад» (с точкой), — это один человек, от которого приводил Муслим, а именно Худайн ибн аль-Мунзир Абу Сасан, обладавший сподвижничеством (сахаба). На ошибку аль-Кабиси в этом указал Ийад, а к нему присоединился аль-Асили, сказав: «Аль-Кабиси сказал: в «Сахихе» аль-Бухари нет с буквой «дад» (с точкой) никого, кроме аль-Худайна ибн Мухаммада». Ийад сказал: «Так же я нашёл, что аль-Асили зафиксировал это в своём оригинале, но это ошибка, а правильно то, что у большинства — с буквой «сад» без точки» — конец цитаты.
То, что он приписал аль-Асили, не является достоверно установленным, ибо точка над буквой не обязательно принадлежит переписчику оригинала — в отличие от аль-Кабиси, который выразил это ясно, так что Абу Лабид аль-Вакаши сказал: «Так это было прочитано при нём», и они сказали: «Это ошибка». А Аллах знает лучше.
16 — глава об акыте (курте). Сказал Хумайд: «Я слышал, как Анас говорил: Пророк ﷺ вступил в брак с Сафией, и были поданы финики, акыт и масло». И сказал Амр ибн Абу Амр от Анаса: «Пророк ﷺ приготовил хайс (смесь из фиников, масла и сыра)».
5402 — Передал нам Муслим ибн Ибрахим: передал нам Шу‘ба от Абу Бишра, от Са‘ида, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), сказавшего: «Моя тётка по матери подарила Пророку ﷺ ящериц-даббов, акыт и молоко. Дабб был поставлен на его стол — а если бы это было запретно, его бы не поставили, — а молоко он выпил и акыт съел».
Его слово («глава об акыте») — с фатхой над «алиф» и кясрой над «каф» (иногда с сукуном), после чего идёт беззвучная буква «та». Это сыр, приготовленный из молока после извлечения из него масла. Толкование этого слова было приведено ранее в главе о закяте разговения и в других местах.
Его слово («и сказал Хумайд и далее») — ранее приведено в непосредственно связанном виде (мусаль) в главе о тонком хлебе.
Его слово («и сказал Амр ибн Абу Амр от Анаса») — также приведено ранее в упомянутой главе, но в форме та‘лик. Я разъяснил место, где он привёл его в связанном виде, вместе с его толкованием.
Затем он привёл отрывок из хадиса Ибн Аббаса о даббе, соответствующий его словам в нём: «Моя тётка по матери подарила ящериц-даббов, акыт и молоко», а его толкование будет приведено далее в книге о жертвенных животных.
17 — глава о свёкле и ячмене.
5403 — Передал нам Яхья ибн Букайр: передал нам Я‘куб ибн Абд ар-Рахман от Абу Хазима, от Сахля ибн Са‘да, сказавшего: «Мы радовались дню пятницы. У нас была старуха, которая брала корни свёклы и кладла их в свой котёл, а затем добавляла туда несколько зёрен ячменя. Когда мы совершали молитву, мы посещали её, и она подавала нам это, и мы радовались дню пятницы из-за этого. И мы не обедали и не отдыхали в полуденное время иначе как после пятничной молитвы. И, клянусь Аллахом, в этом не было ни жира, ни сала».