Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص73
Мы очень радовались пятнице. У нас была пожилая женщина, которая брала корни солода и клала их в свой котел, добавляя туда зерна ячменя. Когда мы приходили на молитву, она приносила это нам, и мы радовались пятнице из-за этого. Мы не обедали и не отдыхали до пятницы, и, клянусь Аллахом, там не было ни жира, ни масла.
Из этого в упомянутой главе.
Его слова (сказал Ибн Шихаб: затем я спросил аль-Хусайна) связаны с упомянутым иснадом. Аль-Хусайн с двумя мухмалями — уменьшительно-ласкательная форма. Я уже приводил в главе о молитве, что аль-Кабиси передал его с буквой да́д (ض) с тахджимом, но это не соответствует действительности. Ибн ат-Тин передал от шейха Абу Имрана, что аль-Бухари не включил в свой Джами‘ аль-Худайра, то есть с мухмалей, затем да́д и в конце ра́, а включил аль-Хусайна с двумя мухмалями и нуном, что указывает на то, что Муслим передал для Усайда ибн Худейра, а аль-Бухари не передал. Это ограничение тех, кто так говорил, ибо Усайд ибн Худейр, хотя аль-Бухари и не включил его риваят в иснад, но он передавал от него и упоминал его в другом месте, поэтому отрицать его включение в книгу неуместно. Однако путаница возникает редко из-за разделения нуна; на самом деле путаница — это аль-Хусайн с двумя мухмалями и нуном, а также заблуждение группы в именах, куна и отцах. Аль-Худайн подобен ему, но с буквой да́д с тахджимом, и он один, которого Муслим передал — это Хусайн ибн Мунзир Абу Сасан, у которого была связь с Пророком ﷺ. Иъяд указал на ошибку аль-Кабиси в этом, а аль-Асили добавил к этому, сказав: аль-Кабиси утверждает, что в аль-Бухари с да́д с тахджимом только Хусайн ибн Мухаммад. Иъяд сказал: так же я нашёл, что аль-Асили ограничил это в своем источнике, и это заблуждение, а правильное — то, что у группы с да́д мухмалей.
То, что он приписал аль-Асили, не подтверждается, ибо точка над буквой не обязательно принадлежит писцу оригинала, в отличие от аль-Кабиси, который был более красноречив, даже Абу Лабид аль-Вакши сказал: так читали ему, сказали: это ошибка, и Аллах знает лучше.
Глава 16 — Глава об аките. Хумайд сказал: я слышал Анаса: Пророк ﷺ построил для Сафи́и, и он бросал финики, аки́т и масло. А ‘Амр ибн Абу ‘Амр от Анаса сказал: Пророк ﷺ сделал хейс.
5402 — Передал нам Муслим ибн Ибрахим, передал нам Шу‘ба, от Абу Бишра, от Са‘ида, от Ибн Аббаса ﵄, который сказал: Моя тётя подарила Пророку ﷺ дибаб, аки́т и молоко, дибаб положили на его стол, если бы это было харамом, не положили бы, и он пил молоко и ел аки́т.
Слова (глава об аки́те) с фатхой на хамзе и касрой на каф, иногда с сукуном, после которой идёт та́ с мухмалем. Это творог из молока, снятый с него сливочный слой. Его толкование уже приводилось в главе о закяте фитра и других.
Слова (и сказал Хумайд) уже упоминались в главе о тонком хлебе.
Слова (и сказал ‘Амр ибн Абу ‘Амр от Анаса) тоже уже упоминались в упомянутой главе, но без иснада. Я указал место, где он дошёл с объяснением.
Затем он упомянул часть хадиса Ибн Аббаса о дибабе, где сказано: моя тётя подарила дибаб, аки́т и молоко, и его объяснение будет в разделе о забоях.
Глава 17 — Глава о силке и ячмене.
5403 — Передал нам Яхья ибн Букир, передал нам Я‘куб ибн Абд ар-Рахман, от Абу Хазима, от Сахля ибн Са‘да, который сказал: мы радовались дню пятницы, у нас была старая женщина, которая брала корни силка и клала их в свой котёл, добавляла туда зерна ячменя. Когда мы молились, мы навещали её, и она приближала это к нам, и мы радовались дню пятницы из-за этого. Мы не обедали и не ужинали, кроме как после пятницы, и клянусь Аллахом, в этом не было ни жира, ни масла.