Его слово («сказал Ибн Шихаб: затем я спросил аль-Хусайна») — это продолжение приведённого выше иснада. «Аль-Хусайн» — с двумя точками под первой буквой (ح, ص), в уменьшительной форме. Я уже упоминал в книге о молитве, что аль-Кабиси передал это имя с буквой «дад» (ض), но с ним в этом не согласились. Ибн ат-Тин передал со слов шейха Абу Имрана, который сказал: «Аль-Бухари не включил в свой «Сборник» имя аль-Худайр» (то есть с «ха» без точек, затем «дад», а на конце «ра»), «но включил аль-Хусайна» (с двумя буквами без точек и «нун» на конце), намекая тем самым, что Муслим приводил хадисы от Усайда ибн Худайра, а аль-Бухари от него не приводил. Это — упущение того, кто так сказал, ибо хотя аль-Бухари действительно не приводил хадисы от Усайда ибн Худайра через непрерывный иснад, однако он передавал от него в форме таалик, и упоминание о нём встречается у него не в одном месте, поэтому неуместно отрицать, что он включён в его книгу. К тому же путаница из-за различия в «нун» происходит редко; путаница же случается [между] «аль-Хусайн» (с двумя буквами без точек и «нун») — в отношении чего некая группа [учёных] допустила ошибку в именах, куньях и именах отцов, — и «аль-Худайн», подобным ему словом, но с буквой «дад». Это — одно лицо, от которого передавал Муслим, а именно Худайн ибн Мунзир, Абу Сасан, обладавший [честью] сподвижничества. На ошибку аль-Кабиси в этом обратил внимание Ийад, а к нему присоединил и аль-Асили, сказав: «Аль-Кабиси сказал: у аль-Бухари нет никого с буквой «дад», кроме аль-Худайна ибн Мухаммада». Ийад сказал: «Так я и нашёл записанным у аль-Асили в его оригинале, но это — ошибка, а правильное — то, на чём согласна группа [учёных]: с буквой «сад» без точек». Конец цитаты.
То, что он приписал аль-Асили, не является установленным с точностью, ибо точка над буквой не обязательно принадлежит перу самого автора оригинала — в отличие от аль-Кабиси, который выразил это ясно, так что Абу Лабид аль-Вакши сказал: «Так это было прочитано при нём». [Учёные] же сказали: это — ошибка. А Аллах знает лучше.
16 — Глава об аль-акыт (сушёном твороге). Сказал Хумайд: «Я слышал, как Анас говорил: «Пророк ﷺ вошёл к Сафийе [как к жене] и разложил финики, аль-акыт и масло»». И сказал Амр ибн Абу Амр со слов Анаса: «Пророк ﷺ приготовил хайс (смесь финика с творогом и маслом)».
5402 — Передал нам Муслим ибн Ибрахим: передал нам Шуба со слов Абу Бишра, со слов Саида, со слов Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Моя тётка подарила Пророку ﷺ ящериц-варанов, аль-акыт и молоко. Варан был положен на его стол; если бы он был запретен, его бы не положили. Он выпил молоко и съел аль-акыт».
Его слово («глава об аль-акыт») — с фатхой на «алиф» и кясрой на «каф», хотя иногда она произносится с сукуном, после чего идёт «та» без точек. Это — творог из молока, из которого извлечено масло. Его толкование уже приводилось в главе о закяте фитр и в других местах.
Его слово («и сказал Хумайд...») — этот риваят уже приводился ранее как непрерывный, в главе о тонком хлебе.
Его слово («и сказал Амр ибн Абу Амр со слов Анаса») — также приводилось ранее в упомянутой главе, но в форме таалик. Я разъяснил место, где он привёл его в непрерывной форме, вместе с его разъяснением.
Затем он привёл отрывок из хадиса Ибн Аббаса о варане, ссылаясь на его слова в нём: «Моя тётка подарила варанов, аль-акыт и молоко». Разъяснение этого будет дано далее, в книге о забое животных.
17 — Глава о свекле и ячмене
5403 — Передал нам Яхья ибн Букайр: передал нам Якуб ибн Абд ар-Рахман со слов Абу Хазима, со слов Сахля ибн Саада, который сказал: «Мы радовались пятничному дню. У нас была старуха, которая брала корни свеклы и кладла их в свой котёл, добавляя туда несколько зёрен ячменя. Когда мы совершали молитву, мы посещали её, и она подавала нам это [блюдо]. Мы радовались пятничному дню из-за этого. Мы не обедали и не отдыхали в полдень иначе как после пятничной молитвы. Клянусь Аллахом, в этом [блюде] не было ни жира, ни курдючного сала».