Муглатай сказал: хадис не соответствует заголовку главы, если только сосуд, из которого напоили Хузайфу, не был окован (серебром), ведь место оковки — это то место, куда прикладывают губы при питье. Аль-Кирмани ответил на это так: хотя слово «муфаддад» (окованный серебром) по внешнему смыслу указывает на то, в чём есть серебро, оно охватывает и тот случай, когда сосуд целиком сделан из серебра. А запрет пить из серебряных сосудов распространяется и на еду из них по общей причине запрета, — так хадис соответствует заголовку главы. И Аллах знает лучше.
30 — глава упоминания пищи
5427 — передал нам Кутайба: передал нам Абу Аввана от Катады, от Анаса, от Абу Мусы аль-Аш‘ари, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Верующий, который читает Коран, подобен цитрону: запах его приятен и вкус его приятен. А верующий, который не читает Коран, подобен финику: запаха у него нет, а вкус его сладок. А лицемер, который читает Коран, подобен благовонному растению: запах его приятен, а вкус его горек. А лицемер, который не читает Коран, подобен горькой тыкве: запаха у неё нет, а вкус её горек».
5428 — передал нам Мусаддад: передал нам Халид: передал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман от Анаса, от Пророка ﷺ, который сказал: «Превосходство Аиши над женщинами подобно превосходству сарида (кушанья с хлебом и мясом) над остальной пищей».
5429 — передал нам Абу Нуайм: передал нам Малик от Сумайя, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Путешествие — это частица наказания: оно лишает одного из вас сна и еды. Когда же он удовлетворит свою нужду в пути, пусть поспешит к своей семье».
Его слово («глава упоминания пищи»). В ней он привёл три хадиса.
Первый — хадис Абу Мусы: «Верующий, который читает Коран...» — его разъяснение уже приводилось ранее в главах о достоинствах Корана. Цель приведения его здесь — повторное упоминание вкуса в нём, а «пища» (ат-та‘ам) употребляется в значении «вкус» (ат-та‘м).
Второй — хадис Анаса о превосходстве Аиши, на что уже было указано ранее; в нём упомянута пища.
Третий — хадис Абу Хурайры: «Путешествие — частица наказания», приведённый из-за его слов «лишает одного из вас сна и еды». Его разъяснение уже приводилось в конце глав об умре, после книги хаджа.
Ибн Батталь сказал: смысл этого заголовка — дозволенность есть хорошую пищу, и что аскетизм не заключается в противном этому. Ведь сравнение верующего с тем, чей вкус приятен, и сравнение неверующего с тем, чей вкус горек, — это побуждение к употреблению хорошей и сладкой пищи. Он сказал: предшественники не одобряли лишь постоянное пристрастие к вкусной пище из опасения, что это станет привычкой, и тогда душа не сможет стерпеть её отсутствия. Он сказал: что касается хадиса Абу Хурайры, то в нём содержится указание на то, что человеку в этом мире непременно нужна пища, поддерживающая его тело и придающая ему силы для повиновения его Господу, и что Аллах Всевышний создал души устроенными таким образом ради поддержания жизни, но верующий берёт из этого лишь в той мере, в какой он предпочитает дело будущей жизни этому миру. Муглатай утверждал, что Ибн Батталь сказал перед хадисом Абу Хурайры нечто, смысл чего таков: в нём нет упоминания пищи. Муглатай сказал: его слово...