Передал нам Кутейба ибн Саид, передал нам Исмаил ибн Джафар, от Рабии, что он слышал Касима ибн Мухаммада, который сказал: «В семье Бариры было три обычая. Аиша хотела купить её, чтобы освободить, но её родственники сказали: «Нам принадлежит валаа (верность)». Она рассказала об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Если хочешь, ты можешь поставить им условие, ведь валаа принадлежит тому, кто освобождает». Она была освобождена и ей дали выбор: остаться под мужем или уйти». Однажды Посланник Аллаха ﷺ вошёл в дом Аиши, и на огне кипел бульон. Он позвал на обед, ему подали хлеб и удм из домашнего удма. Он спросил: «Разве я не видел мяса?» Они ответили: «Да, о Посланник Аллаха, но это мясо, которое Барира пожертвовала нам». Он сказал: «Это для неё садака, а для нас — подарок».
Выражение «باب الأدم» произносится с даммой на хамзе и дал, допускается также с сукуном. Это множественное число от «идам». Говорят, что в сукуне — единственное, а с даммой — множественное. В этом разделе упомянуто предание Аиши о истории Бариры, где говорится о подаче удма из домашнего удма и упоминается мясо, которым она пожертвовала. Подробный разбор этой истории о разводе Бариры уже был изложен ранее. Ибн Батталь передал от ат-Табари, что эта история указывает на предпочтение мяса, когда оно доступно.
Затем приведено предание Бариры с повышением: «Господин идама в этом мире и в будущем — мясо». Что касается рассказов об Умаре и других из предшественников, которые предпочитали есть не мясо, то это либо связано с подавлением страстей и избеганием пристрастия, либо с нежеланием расточительства и быстрого расходования средств при скудности. Далее упомянуто предание Джабира, когда Пророк ﷺ убил для него овцу и, подавая её, сказал: «Кажется, ты знаешь нашу любовь к мясу». Это было из-за скудности у них, и любовь к мясу объяснялась именно этим.
Предание Бариры приводит Ибн Маджах, а предание Джабира — Ахмад, подробно, по пути Нубайха аль-Анзи, и его исходник есть в Сахих без добавлений.
Люди расходятся во мнении о значении «удм»: большинство считает, что это то, чем едят хлеб, что бы это ни было — бульон или нет. Абу Ханифа и Абу Юсуф требовали искусственного приготовления. Подробности будут в книге об обетах и клятвах, если пожелает Аллах. В предании Аиши сказано: «Их родственники сказали: «Нам принадлежит валаа»» — это связано с пропущенным словом, подразумевается «продажа» и «нам принадлежит валаа». В слове «شَرَطْتِيهِ» (шартитийх) указывается на двойственное движение, возникающее от насыщения движения двойственного числа. В слове «وأُعْتِقَتْ» (у'атиқат) сказано, что ей дали выбор остаться под мужем или уйти. Ибн ат-Тин отметил, что возможно, корень слова происходит от «وقر» — тогда буква ра будет облегчённой, то есть буква каф сломана. Говорят: «وقرت أقر» — если я сел устойчиво, а пропущенная буква — фа глагола. Также возможно, что каф открытая с удвоенной ра, как в слове «قررت» — «я утвердился на месте». Допускается произношение с кясрой, как в «قريقير». Третья форма — сохранённая в риваяте.
Примечание: аль-Бухари привёл это предание здесь по пути Исмаила ибн Джафара, от Рабии, от Касима ибн Мухаммада, который сказал: «В Барире было три обычая», и привёл хадис. В нём нет, что он передал от Аиши, и Исмаилий отметил, что это хадис мурсал (прерванный). Это видно из контекста, но аль-Бухари опирался на его передачу с непрерывным иснадом по пути Малик, от Рабии, от Касима, от Аиши, как было ранее в разделе о браке и разводе.