Он обычно избегал приводить хадисы в их полном виде в другой главе, и я уже объяснил связь этого хадиса в главе «Продажа рабыни не является разводом» из книги о разводе, и Аллах знает лучше.
32 - Глава о сладостях и мёде
5431 - Передал мне Исхак ибн Ибрахим аль-Ханцали от Абу Усамы от Хишама, который сказал: «Мой отец сообщил мне от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ любил сладости и мёд».
5432 - Передал нам Абдуррахман ибн Шейба, который сказал: «Сообщил мне Ибн Абу аль-Фудайк от Ибн Абу Зибба от аль-Макбури от Абу Хурайры, что он говорил: «Я старался обеспечить сытость живота Пророка ﷺ, когда он не ел хлеб с закваской, не носил шёлк, и у него не было слуг ни мужчины, ни женщины. Я прижимал его живот к сухой траве и читал ему аят, который был у меня, чтобы он отвёл меня и накормил меня. Лучшим из людей для бедных был Джафар ибн Абу Талиб: он приходил к нам и кормил нас тем, что было в его доме, даже если это была только каша без ничего, мы жадно её ели и вылизывали остатки».
Что касается слова «Глава о сладостях и мёде» (باب الحلوى والعسل), то у Абу Зара это ограничено, а у других — расширено, и это две лингвистические формы. Ибн Валлад сказал: «У аль-Асмаи это слово пишется с яем (краткой буквой) при сокращении, а у аль-Фарра — с алиф (длинной буквой) при удлинении, и сказано, что оно может писаться и так, и так». Лайс сказал: «Чаще встречается удлинение, и это означает любое съедобное сладкое». Аль-Хаттаби сказал: «Слово «сладости» употребляется только в отношении того, что подверглось обработке». В книге «аль-Мухассас» Ибн Сиды сказано: «Это то, что обработано для придания сладости, и может употребляться и в отношении фруктов».
Слова «любил сладости и мёд» так передаются во всех риваятах с сокращением, и это уже упоминалось в главах о разводе в двух вариантах. Это часть хадиса, который уже приводился в рассказе о выборе. Ибн Батталь сказал: «Сладости и мёд относятся к числу благих вещей, упомянутых в словах Всевышнего: «Ешьте из благих» (كلوا من الطيبات), и в этом подтверждение мнения тех, кто считает, что под этим подразумевается приятное из дозволенного. В смысл этого хадиса входят все виды вкусных блюд, похожих на сладости и мёд, как уже было отмечено в начале книги о пище». Аль-Хаттаби и за ним Ибн ат-Тин сказали: «Любовь ﷺ к ним не означала сильного влечения и страстного желания, а лишь то, что он принимал их, когда они были поданы ему в надлежащем виде, и это указывает на то, что они ему нравились».
Из этого хадиса также следует разрешение употребления различных видов пищи. Некоторые из праведников воздерживались от этого и не разрешали есть сладости, кроме тех, которые сладки по природе, как финики и мёд, и этот хадис опровергает их мнение. Те, кто воздерживался, делали это из предпочтения отложить наслаждение благами до будущей жизни при возможности делать это в этом мире, из смирения, а не из скупости. В книге «Фикх ал-Луга» ат-Тхаалиби говорится, что сладость, которую любил Пророк ﷺ, — это маджий‘ с джимом и большим размером, плод, замешанный с молоком. В главе о сочетании двух цветов будет упомянуто, кто передал хадис о том, что он любил масло и финики, и в этом опровержение тех, кто утверждал, что под сладостями имеется в виду, что ﷺ ежедневно пил чашу мёда, смешанного с водой, а о приготовленных сладостях он не знал. Также сказано, что под сладостями имеется в виду фалудж, а не приготовленные на огне, и Аллах знает лучше.
Слова «Передал нам Абдуррахман ибн Шейба» относятся к Абдуррахману ибн Абд аль-Малику ибн Мухаммаду ибн Шейбе аль-Хизами, прозванному аль-Мухмаля, а аз-Зай аль-Мадани относил его к деду отца, и некоторые ошибочно говорили: «Абдуррахман ибн Аби Шейба», и слова «Аби»...