Предостережение:
Здесь у Абу Зарра, со слов одного лишь аль-Мустамли, приводится: Мухаммад ибн Юсуф — он же аль-Фирьяби — сказал: «Я слышал, как Мухаммад ибн Исмаил», то есть аль-Бухари, «говорил: если люди сидят за трапезой, то им не следует передавать [еду] с одной трапезы на другую, но пусть они передают друг другу [еду] в пределах этой трапезы, либо оставят [это]», то есть откажутся от этого. И, как кажется, он вывел это из того, что Пророк ﷺ спрашивал разрешения у пригласившего относительно случайно пришедшего человека. А смысл извлечения этого таков: те, кто были приглашены, получили благодаря приглашению общее дозволение распоряжаться пищей, к которой они были приглашены, в отличие от того, кто не был приглашен. Поэтому тот, перед кем поставлена вещь, приравнивается к положению приглашенного к ней, либо вещь, поставленная перед другим, приравнивается к положению того, к чему не был приглашен [некто]. И те из толкователей, чьи слова я обнаружил, упустили указание на это.
35 — Глава о том, кто пригласил человека к трапезе, а сам занялся своим делом
5435 — Рассказал нам Абдуллах ибн Мунир, [который] слышал от ан-Надра, [и] сообщил нам Ибн Аун, сказав: сообщил мне Сумама ибн Абдуллах ибн Анас со слов Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я был мальчиком, идущим вместе с Посланником Аллаха ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ зашел к своему мальчику-портному, и тот принес ему миску с едой, в которой были тыквы. Посланник Аллаха ﷺ стал выбирать тыкву». [Анас] сказал: «Когда я увидел это, я стал собирать её перед ним». Он сказал: «И мальчик занялся своим делом». Анас сказал: «Я не переставал любить тыкву после того, как увидел, что сделал Посланник Аллаха ﷺ».
Его слово («Глава о том, кто пригласил человека и сам занялся своим делом») — этим заглавием он указал на то, что приглашающему не обязательно есть вместе с приглашенным. И он привел здесь хадис Анаса о случае с портным, разбор которого уже был приведен полностью. Аль-Исмаили же возразил на это, сказав, что в его словах «и занялся своим делом» нет никакой пользы, сказав: «Аль-Бухари хотел лишь привести это по риваяту ан-Надра ибн Шумайля от Ибн Ауна». Я же скажу: напротив, в этом заглавии есть польза, и нет препятствия к тому, чтобы иметь в виду обе пользы — иснадную и связанную с матном. И несмотря на признание аль-Исмаили странности этого хадиса со стороны риваята ан-Надра, он привел его лишь по риваяту Азхара от Ибн Ауна, как будто ему не встретился хадис от ан-Надра. Ибн Баттал сказал: «Я не знаю в отношении обязательности того, чтобы приглашающий ел вместе с гостем, ничего, кроме того, что это более раскрепощает его лицо и более устраняет его стеснение. Кто так поступил, тот более совершенен в угощении гостя, а кто оставил это — то это дозволено». Уже приводилось ранее в истории гостей Абу Бакра, что они отказались есть, пока он не поест вместе с ними, и что он порицал это.
36 — Глава о похлебке
5436 — Рассказал нам Абдуллах ибн Масляма со слов Малика, от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, который слышал от Анаса ибн Малика, что портной пригласил Пророка ﷺ на еду, которую он приготовил. [Анас сказал]: «Я пошел вместе с Пророком ﷺ, и он [портной] подал ячменный хлеб и похлебку, в которой были тыква и вяленое мясо. Я видел, как Пророк ﷺ выбирал тыкву вокруг миски. И я не переставал любить тыкву после того дня».
Его слово («Глава о похлебке») — здесь он привел упомянутый хадис Анаса. Сказано, что это очевидно соответствует тому, к чему он дал заглавие. Ибн ат-Тин сказал: «В истории с портным есть несколько риваятов, которые я застал: в некоторых из них подана похлебка, в некоторых — вяленое мясо, в других — ячменный хлеб, а в иных — тарид». Он сказал: