Так он сказал. Имеется в виду допустимость соединения [двух финиковых косточек] в том случае, когда человек является владельцем этой пищи, хотя бы по праву разрешения ему в этом, как разъяснил ан-Навави. В противном же случае никто из учёных не допускает, чтобы кто-либо присваивал себе имущество другого без его разрешения. Даже если появится указание на то, что тот, кто поставил еду перед гостями, не будет доволен, если один из них станет присваивать себе больше, чем другие, — то присвоение будет однозначно запрещено. А проявление такого рода щедрости [к самому себе] допускается лишь тогда, когда есть указание на согласие [хозяина].
Абу Муса аль-Мадини в «Зайль аль-гарибайн» упомянул от Аиши и Джабира о том, что соединение [двух косточек за раз] считалось предосудительным из-за содержащейся в этом жадности и алчности, унижающих того, кто это делает. А Малик сказал: «Непристойно есть больше своих товарищей».
Замечание.
В том же смысле, что и свежие финики, — виноград, сушёный виноград (изюм) и им подобное, поскольку общая причина [запрета] очевидна [и в их случае]. Аль-Куртуби сказал: «Приверженцы явного смысла (ахль аз-захир) отнесли этот запрет к разряду категорического запрещения (тахрим), но это — их упущение и невежество относительно контекста хадиса и его смысла. Большинство же учёных отнесли его к состоянию совместной трапезы и собрания за едой, — на основании понимания Ибн Умара, передатчика этого хадиса, а он лучше других понимал смысл сказанного и был более сведущ в обстоятельствах».
Учёные разошлись во мнениях относительно того, когда тот, перед кем поставлена еда, становится её владельцем. Одни сказали: с момента постановки [еды]. Другие — с момента поднесения ко рту. Третьи высказали иное. Согласно первому мнению, владение у всех присутствующих равное, и потому нельзя соединять [две косточки за раз] без разрешения остальных. Согласно второму — это допустимо. Однако то разъяснение, что было приведено выше, — это то, чего требуют правовые нормы (аль-каваид аль-фикхийя).
Впрочем, то, что подаётся перед гостями, а также сладости и монеты, разбрасываемые на свадьбах (нисар), по обычаю относится скорее к разряду проявления щедрости, а не к разряду соперничества за долю, поскольку люди различаются по количеству съедаемого и по потребности брать из общего. Если бы дело сводилось к равенству долей между ними, это стеснило бы и того, кто ставит еду, и того, для кого она поставлена, и не было бы допустимо тому, кому недостаточно малого, брать больше доли того, кому малого достаточно. А поскольку люди не соперничают в этом и их обычная практика строится на снисходительности в данном вопросе, стало известно, что предписание в этом деле не является абсолютным для всех случаев. И Аллах знает лучше.
45 — Глава об огурцах
5447 — Передал нам Исмаил ибн Абдуллах: рассказал мне Ибрахим ибн Са‘д от своего отца, [который сказал]: я слышал Абдуллаха ибн Джа‘фара, сказавшего: «Я видел Пророка ﷺ, который ел свежие финики с огурцами».
Его слово «Глава об огурцах» — разбор этого хадиса приводится в следующей главе, если пожелает Всевышний Аллах.
46 — Глава о благодати финиковой пальмы
5448 — Передал нам Абу Нуайм: рассказал нам Мухаммад ибн Тальха от Зубайда от Муджахида, который сказал: я слышал, как Ибн Умар [передавал] от Пророка ﷺ, сказавшего: «Среди деревьев есть дерево, подобное мусульманину, — это финиковая пальма».
Его слово «Глава о благодати финиковой пальмы» — здесь приведён хадис Ибн Умара в сокращённом виде. Об этом уже говорилось незадолго до этого, и его подробный разбор был приведён в «Книге знания».
47 — Глава о сочетании двух видов или двух видов пищи одновременно
5449 — Передал нам Ибн Мукатиль: сообщил нам Абдуллах: сообщил нам Ибрахим ибн Са‘д от своего отца от Абдуллаха ибн Джа‘фара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, который ел свежие финики с огурцами».