Он встал для молитвы, прополоскал рот и мы тоже полоскали с ним.
5455 - Сказал Яхья: слышал Бушайра, который говорил: передал нам Суэйд: мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в Хайбар, и когда мы были в Сахба, сказал Яхья: а это из Хайбара на Рувах, он пригласил к пище, но принесли только сухую кашу (савик), мы откусили и съели её, затем он позвал воды, прополоскал рот, и мы полоскали с ним, затем он совершил с нами молитву Магриб, не совершая омовения. И сказал Суфьян: словно слышишь это от Яхьи.
Слово (глава) «Глава о полоскании рта после еды» — в нём упомянута передача Суэйда ибн ан-Ну'мана о полоскании рта после савика, и он привёл её с одним иснадом в двух вариантах: в одном говорится «мы ели», а в другом добавлено «мы откусили». Этот хадис уже приводился с его иснадом и текстом в начале раздела о пище. И в конце там сказано: «Слышал его от него снова с самого начала», и в конце здесь сказано, что Суфьян говорил: словно слышишь это от Яхьи ибн Саида, и это понимается так, что Али ибн аль-Мадини слышал это от Суфьяна много раз, и, возможно, он изменял в некоторых словах.
52 - Глава о облизывании и сосании пальцев перед тем, как вытирать их платком
5456 - Передал Али ибн Абдуллах, передал Суфьян, от Амра ибн Динара, от Ата, от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ сказал: «Когда кто-то из вас ест, пусть не вытирает руку, пока не оближет её или кто-то другой не оближет».
Слово (название главы) «Глава об облизывании и сосании пальцев перед тем, как вытирать их платком» — так он ограничил это платком, намекая на то, что встречается в некоторых версиях хадиса, как передал Муслим от пути Суфьяна ат-Таври, от Абу аз-Зубайра, от Джабира с формулировкой: «пусть не вытирает руку платком, пока не оближет пальцы», но хадис Джабира, упомянутый в следующей главе, ясно говорит, что у них не было платков, и смысл его указывает на то, что если бы у них были платки, они бы вытирали ими. Поэтому запрет относится к тем, у кого платки есть, и нет смысла для тех, у кого их нет, но правило такое же, если вытирает чем-то иным, не платком. А его слова в переводе «и сосать их» указывают на то, что встречается в некоторых версиях от Джабира, как передал Ибн Абу Шейба от Абу Суфьяна с формулировкой: «Если кто-то ест, пусть не вытирает руку, пока не пососёт её». Аль-Каффал в «Достоинствах шариата» пояснил, что под платком здесь понимается платок, предназначенный для удаления грязи, а не платок для вытирания после омовения.
Слово (о передатчиках) «от Амра ибн Динара, от Ата» — в передаче аль-Хумайди и по его пути от Исмаила передал нам Амр ибн Динар, сообщил мне Ата.
Слово (о Ибн Аббасе) — в передаче Ибн Джурейджа у Муслима: «Слышал Ата, что слышал Ибн Аббаса». Ибн Абу Умар добавил в своей передаче от Суфьяна: «Слышал Умар ибн Кайс спрашивает Амра ибн Динара об этом хадисе, и он сказал: это от Ибн Аббаса». Он сказал: «Ата передал нам от Джабира». Он сказал: «Мы запомнили его от Ата, от Ибн Аббаса до того, как к нам пришёл Джабир». И это, если Умар ибн Кайс запомнил его, может означать, что Ата услышал его от Джабира после того, как услышал от Ибн Аббаса, и это подтверждается достоверностью хадиса Джабира у Муслима, хотя и не по пути Ата, и в его контексте есть добавление, отсутствующее в хадисе Ибн Аббаса: в начале говорится: «Если у кого-то упала часть пищи, пусть уберёт то, что причиняет вред, и не оставляет её для шайтана», затем упомянут хадис главы, и в конце есть добавление, которое я тоже упомяну позже. Возможно, это причина, по которой Ата взял его от Джабира.
Слово (о «когда кто-то ест») — Муслим добавил от Абу Бакра ибн Абу Шейба и других от Суфьяна: «еда», а в передаче Ибн Джурейджа: «когда кто-то ест из пищи».
Слово (о «пусть не вытирает руку») — в хадисе Ка'ба ибн Малик у Муслима сказано, что Посланник Аллаха ﷺ ел тремя пальцами, и когда заканчивал, облизывал их. Возможно, это более общее выражение, означающее руку, и предпочтительнее понимать под рукой всю ладонь, чтобы охватить тех, кто ест всей ладонью, или только пальцами, или частью их. Ибн аль-Араби в комментарии к Тирмизи сказал, что это указывает на еду всей ладонью, потому что он ﷺ мог обгрызать кости и есть мясо, что обычно возможно только всей ладонью. Наш шейх сказал: в этом есть разногласия, так как можно есть и тремя пальцами, мы приняли, но он держит всю ладонь, а не ест ею. Мы приняли, но это не обязательно для всех случаев. Из хадиса Ка'ба ибн Малик можно вывести, что сунна — есть тремя пальцами, хотя есть и большим количеством допустимо. Саид ибн Мансур передал от Суфьяна, от Убайда Аллаха ибн Аби Язида, что он видел Ибн Аббаса, когда он ел, облизывал три пальца. Ийяд сказал: есть большим количеством — это жадность, невоспитанность и преувеличение куска, и потому что нет необходимости в этом, чтобы удержать кусок с трёх сторон, если есть необходимость из-за лёгкости пищи и отсутствия её обёртывания тремя пальцами, он поддерживает её четвёртым или пятым. Саид ибн Мансур передал от Мурсаля Ибн Шихаба, что Пророк ﷺ ел пятью пальцами, и это согласуется с хадисом Ка'ба с разницей в обстоятельствах.
Слово (о «пока не оближет её») — с открытым первым звуком от трёхбуквенного глагола «ял'акуха» — он оближет её, или с закрытым первым звуком от четырёхбуквенного глагола «юль'икуха» — её оближет другой. Ан-Навави сказал: имеется в виду облизывание другим, кто не осквернится этим — жена, рабыня, слуга, ребёнок, и так же ученик, который верит в благословение от облизывания, и если оближет овца или подобное. Аль-Байхаки сказал, что «или» — это сомнение передатчика, затем сказал: если оба сохранены, то имеется в виду, чтобы облизывал её ребёнок или тот, кто не осквернится, и возможно, что имеется в виду облизывание пальца ртом, что по смыслу то же, что и «он оближет её», или для сомнения. Ибн Дакык аль-Ид пояснил причину этого в некоторых передаваемых вариантах: он не знает, в какой пище благословение, и можно объяснить это тем, что вытирание до этого добавляет загрязнение тому, чем вытирают, при том что можно обойтись слюной. Но если хадис с объяснением достоверен, от него не отказываются.
Я сказал: хадис достоверен, его привёл Муслим в конце хадиса Джабира, и его текст от Джабира: «Если у кого-то упала часть пищи, пусть уберёт то, что причиняет вред, и съест её, и не вытирает руку, пока не оближет её или кто-то другой не оближет». И Насаи добавил с этой стороны: «и не поднимает лист, пока не оближет её или кто-то другой не оближет». У Ахмада есть подобный хадис от Ибн Умара с достоверным иснадом, у ат-Табарани от Абу Саида с подобной формулировкой: «Он не знает, в какой пище ему будет благословение», и у Муслима подобное от Анаса и от Абу Хурайры тоже. Указанная причина не отменяет того, что сказал шейх, так как у постановления может быть несколько причин, и указание на одну не исключает других. Ийяд указал другую причину: он повелел это, чтобы не пренебрегали малой пищей.
Ан-Навави сказал: смысл слов «в какой пище благословение» — что пища, которая присутствует у человека, содержит благословение, и он не знает, в том ли, что он съел, или в том, что осталось на пальцах, или в том, что осталось на дне миски, или в том, что осталось в...