…поднялся на молитву, совершил полоскание рта, и мы совершили полоскание.
5455 — Йахья сказал: я слышал, как Бушайр говорил: рассказал нам Суваид: «Мы выступили с Посланником Аллаха ﷺ в поход на Хайбар. Когда мы оказались в Ас-Сахба» (Йахья сказал: это местность в переходе от Хайбара), «он попросил еды, но принесли лишь толчёный ячмень (савик), и мы размочили его и поели из него. Затем он попросил воды, полоскал рот, и мы полоскали рты вместе с ним, после чего он совершил с нами молитву магриб, не совершая омовения». Суфьян сказал: «Как будто ты слышишь это от самого Йахьи».
Его слово (глава о полоскании рта после еды). Здесь приведён хадис Суваида ибн ан-Ну‘мана о полоскании рта после савика, и он привёл его с одним иснадом, но двумя формулировками: в одной сказано «мы поели», а в другой добавлено «мы размочили его». Этот хадис уже приводился с его иснадом и матном в начале книги о еде. Там в конце сказано: «я слышал это от него повторно, как и в первый раз», а здесь в конце сказано: «Суфьян сказал: как будто ты слышишь это от Йахьи ибн Са‘ида». Это следует понимать так, что Али, то есть Ибн аль-Мадини, слышал это от Суфьяна несколько раз, и, возможно, в некоторых случаях он изменял некоторые выражения.
52 — Глава об облизывании и обсасывании пальцев прежде, чем их вытирают полотенцем
5456 — Рассказал нам Али ибн Абдуллах, рассказал нам Суфьян со слов Амра ибн Динара, со слов Атаа, со слов Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас поел, пусть не вытирает руку, пока не облизал её или пока её не облизали ему».
Его слово (глава об облизывании и обсасывании пальцев прежде, чем их вытирают полотенцем). Так он ограничил это полотенцем, указывая тем самым на то, что встречается в некоторых версиях хадиса, как это привёл Муслим по пути передачи Суфьяна ас-Саури, со слов Абу аз-Зубайра, со слов Джабира, в формулировке: «пусть не вытирает руку полотенцем, пока не облизал пальцы». Однако хадис Джабира, приведённый в следующей главе, ясно указывает на то, что у них не было полотенец, и из этого по смыслу следует, что если бы у них были полотенца, они бы вытирались ими. Таким образом, хадис о запрете относится к тому, у кого имеется полотенце, но это не означает исключительности такого случая — напротив, то же правило применяется, даже если он вытирается чем-то иным, кроме полотенца. А что касается слов в заголовке главы «и обсасывании их», то это указывает на то, что встречается в некоторых версиях от Джабира также, а именно в том, что привёл Ибн Абу Шайба по риваяту Абу Суфьяна от него, в формулировке: «если кто-либо из вас поел, пусть не вытирает руку, пока не обсосёт её». Аль-Каффаль в «Махасин аш-шариа» упомянул, что под полотенцем здесь подразумевается полотенце, предназначенное для устранения жирного запаха, а не полотенце, предназначенное для обтирания после мытья.
Его слово (со слов Амра ибн Динара, со слов Атаа). В риваяте аль-Хумайди, а через него и у аль-Исмаили: «рассказал нам Амр ибн Динар, сообщил мне Атаа».
Его слово (со слов Ибн Аббаса). В риваяте Ибн Джурайджа у Муслима: «я слышал Атаа, я слышал Ибн Аббаса». Ибн Абу Умар добавил в своём риваяте от Суфьяна: «я слышал, как Умар ибн Кайс спрашивал Амра ибн Динара об этом хадисе, и тот сказал: «это от Ибн Аббаса». Он сказал: «но ведь Атаа рассказал нам это от Джабира». Тот ответил: «мы запомнили это от Атаа со слов Ибн Аббаса ещё до того, как к нам прибыл Джабир»». Если Умар ибн Кайс это точно запомнил, то возможно, что Атаа услышал это от Джабира после того, как услышал от Ибн Аббаса, и это подтверждается тем, что данный хадис установлен также через Джабира у Муслима, хотя и не по пути передачи Атаа, и в его изложении есть добавление, которого нет в хадисе Ибн Аббаса. В начале этого изложения сказано: «если кусок у кого-либо из вас упадёт, пусть удалит с него всё, что могло быть на нём из грязи, и не оставляет его шайтану», после чего приводится хадис данной главы, а в конце есть ещё одно добавление, которое я упомяну далее. Возможно, именно это стало причиной того, что Атаа передал это также от Джабира.
Его слово (если кто-либо из вас поел). Муслим добавил, со слов Абу Бакра ибн Абу Шайбы и других от Суфьяна, слово «еды», а в риваяте Ибн Джурайджа: «если кто-либо из вас поел из еды».
Его слово (пусть не вытирает руку). В хадисе Ка‘ба ибн Малика у Муслима: «Посланник Аллаха ﷺ ел тремя пальцами, а когда заканчивал, облизывал их». Отсюда возможно, что слово «рука» здесь применено к пальцам в переносном смысле, но более предпочтительно понимать под «рукой» всю ладонь, так что правило охватывает и того, кто ест всей ладонью, и того, кто ест только пальцами, и того, кто ест лишь некоторыми из них. Ибн аль-Араби в толковании на ат-Тирмизи сказал: «На то, что он ел всей ладонью, указывает то, что он ﷺ обгладывал кость и отрывал мясо зубами, а это обычно невозможно, кроме как всей ладонью». Наш шейх сказал: «В этом есть сомнение, так как это возможно и тремя пальцами. Даже если мы это допустим, то он держал кость всей ладонью, а не ел ею. И даже если мы это допустим, то случай необходимости не указывает на общее правило для всех обстоятельств». Из хадиса Ка‘ба ибн Малика можно извлечь, что сунной является есть тремя пальцами, хотя есть больше чем тремя допустимо. Са‘ид ибн Мансур привёл со слов Суфьяна, от Убайдуллаха ибн Абу Язида, что он видел, как Ибн Аббас, когда ел, облизывал свои три пальца. Ийад сказал: «Есть больше чем тремя — это проявление жадности, дурного воспитания и чрезмерного увеличения куска, ведь в этом нет необходимости, поскольку кусок собирается и удерживается тремя сторонами. Если же в этом возникает необходимость из-за лёгкости пищи и того, что она не скатывается в комок тремя пальцами, то он подкрепляет её четвёртым или пятым пальцем». Са‘ид ибн Мансур привёл также, через мурсаль Ибн Шихаба, что Пророк ﷺ, когда ел, ел пятью пальцами, и это можно совместить с хадисом Ка‘ба, отнеся различие к разным обстоятельствам.
Его слово («хатта яль‘акаха» — «пока не оближет ее») с фатхой в начале, от трехбуквенного глагола, то есть оближет ее сам; («ав юль‘икуха» — «или даст ее облизать») с даммой в начале, от четырехбуквенного глагола, то есть даст облизать ее кому-то другому. Ан-Навави сказал: имеется в виду, что он даст облизать ее тому, кто не гнушается этим — жене, невольнице, слуге или ребенку, а также тому, кто им подобен, как, например, ученик, полагающий, что в облизывании есть благодать; так же, если он даст облизать ее овце и тому подобному.
Аль-Байхаки сказал: слово «или» здесь — сомнение передатчика. Затем он сказал: если же оба варианта достоверны, то имеется в виду, что он дает облизать ее ребенку или тому, о ком известно, что он не гнушается этим. Возможно также, что имеется в виду, что он дает пальцу облизать свой рот, и тогда это по смыслу совпадает с «оближет ее сам», то есть «или» здесь выражает сомнение.
Ибн Дакык аль-Ыд сказал: причина этого разъяснена в некоторых риваятах — а именно то, что человек не знает, в какой части его пищи заключена благодать. Возможно также объяснение тем, что вытирание руки перед этим приводит к дополнительному загрязнению того, чем вытирают, тогда как в этом нет нужды, поскольку достаточно слюны. Однако если хадис достоверно указывает на причину, то от нее не следует отступать.
Я говорю: хадис достоверен, его привел Муслим в конце хадиса Джабира, и текст его от хадиса Джабира таков: «Если у кого-нибудь из вас упадет кусок пищи, пусть удалит с него то, что могло его загрязнить, и съест его, и пусть не вытирает руку, пока не оближет ее или не даст ее облизать, ибо он не знает, в какой части его пищи заключена благодать». Ан-Насаи добавил в этом же изводе: «И пусть не поднимает блюдо, пока не оближет его или не даст его облизать». У Ахмада приводится нечто подобное от хадиса Ибн Умара с достоверным иснадом, а у ат-Табарани — нечто подобное от хадиса Абу Са‘ида с формулировкой: «ибо он не знает, в какой части его пищи будет ему ниспослана благодать». У Муслима также приводится нечто подобное от хадиса Анаса и от хадиса Абу Хурайры.
Упомянутая причина не исключает того, что упомянул шейх [Ибн Дакык аль-Ыд], ведь у одного постановления может быть две причины и более, и указание на одну из них не отрицает наличия другой. Кади Ияд же указал еще одну причину, сказав: это было велено для того, чтобы не относились с пренебрежением к малому количеству пищи.
Ан-Навави сказал: смысл его слов «в какой части его пищи заключена благодать» таков: в пище, которая находится перед человеком, есть благодать, но он не знает, заключена ли эта благодать в том, что он съел, или в том, что осталось на его пальцах, или в том, что осталось на дне блюда, или в упавшем куске. Поэтому следует беречь все это, чтобы обрести благодать. На этом его слова заканчиваются.
У Муслима в риваяте Абу Суфьяна от Джабира в начале хадиса приводится: «Поистине, шайтан присутствует при каждом деле любого из вас, вплоть до того, что присутствует при его трапезе. Если у кого-нибудь из вас упадет кусок пищи, пусть удалит с него то, что его загрязнило, затем съест его и не оставляет его шайтану». У него же приводится нечто подобное в хадисе Анаса с добавлением: «И он велел выскребать блюдо». Аль-Хаттаби сказал: «сальт» — это отыскивание того, что осталось в блюде из пищи.
Ан-Навави сказал: под благодатью подразумевается то, что дает питание, обеспечивает благополучный исход без вреда и укрепляет силы для повиновения [Аллаху], а знание — у Аллаха.
В этом хадисе — опровержение тех, кто считал облизывание пальцев отвратительным. Действительно, это могло бы иметь место, если бы человек делал это в процессе еды, поскольку тогда он вновь опускает пальцы со следами своей слюны в пищу. Аль-Хаттаби сказал: некоторые люди, чей разум испортила изнеженность, порицали это, полагая облизывание пальцев чем-то отвратительным, как будто не зная, что пища, прилипшая к пальцам или к блюду, — это часть той самой пищи, которую они ели. А если остальные ее части не были отвратительны, то и малая часть от нее не является отвратительной, и в этом нет ничего более значительного, чем высасывание пальцев внутренней стороной губ.