Глава 54. Что говорить после окончания еды.
5458 - Передал нам Абу Нуайм, передал нам Суфьян, от Тавра, от Халид ибн Ма'дана, от Абу Умамы, что Пророк ﷺ, когда убирал со стола, говорил: «Хвала Аллаху обильная, добрая, благословенная в ней, не достаточная, не прощальная и не излишняя, наш Господь».
5459 - Передал нам Абу Асым от Тавра ибн Язида, от Халида ибн Ма'дана, от Абу Умамы, что Пророк ﷺ, когда заканчивал есть, однажды говорил, когда убирал со стола: «Хвала Аллаху, Который обеспечил нас и напоил, не достаточная и не забытая», а однажды говорил: «Хвала Аллаху, нашему Господу, не достаточная, не прощальная и не излишняя, наш Господь».
Объяснение заголовка «Что говорить после окончания еды»: Ибн Батталь сказал, что все согласны с предпочтительностью благодарения после еды, и в этом отношении приводятся разные варианты, то есть не обязательно какой-то один из них.
Что касается слова «Суфьян», то это Таври, а Тавр ибн Язид — аш-Шами, имя его отца с двумя подчеркивающими я. Имам аль-Бухари приводил этот иснад от Тавра в нисходящем виде, а затем в восходящем, и большинство передатчиков придерживаются его. В некоторых вариантах его поддерживал Амир ибн Джашиб — с фатхой на джим и касрой на шин, с му'аддадой в конце и с весомым звуком. Этот хадис приводил ат-Табарани, а также Ибн Абу Асым по его пути. В его контексте он сказал от Амира, от Халида: «Мы были свидетелями пиршества в доме Абд аль-Аля, и с нами был Абу Умама». Аль-Бухари упомянул это в своей истории с этой стороны, и сказал, что Абд аль-Аля ибн Хилаль ас-Сулеми.
Что касается слов «когда убирал со стола», то это упоминается в главе с формулировкой «когда закончил есть», а Исмаилий привел это от Вакия, от Тавра с формулировкой: «когда закончил есть и убрал со стола», объединяя оба выражения. С другой стороны, от Тавра есть формулировка: «когда убирал еду перед собой», и это встречается в риваяте Амира ибн Джашиба с его иснадом от Абу Умамы: «Пророк ﷺ научил меня говорить после окончания еды и уборки со стола этот хадис». Ранее было сказано, что ﷺ никогда не ел на хиване (низком подносе). Некоторые толкователи объяснили слово «мейда» (стол) как хиван, на котором лежит еда, и некоторые ответили, что Анаса не видел этого, а видел другой, и подтверждающим является предшествующий хадис, а не отрицающий. Либо же под хиваном понимается особая характеристика, а мейда употребляется для обозначения всего, на чем кладут еду, так как это либо из материала, который колеблется при движении или кормлении, и это не ограничивается какой-то особой характеристикой. Мейда может означать и саму еду, или остатки, или сосуд. Передано от аль-Бухари, что он сказал: «Если еда была на чем-то, а затем убрана, говорят: убрали мейду».
Что касается слов «Хвала Аллаху обильная», то в риваяте аль-Валид, от Тавра, у Ибн Маджах: «Хвала Аллаху, хвала обильная».
Что касается слов «не достаточная» (غير مكفي), с фатхой на мим, сукуном на каф и касрой на фа с таджвидом тахтания, Ибн Батталь сказал, что это может означать от корня «кафа» — сосуд, то есть не отвергается его благодать. Также может означать достаточность, то есть Аллах не заменим в обеспечении Своих рабов, потому что никто другой не может их обеспечить. Ибн ат-Тин сказал, что это значит «не нуждающийся ни в ком», но Он — тот, кто кормит Своих рабов и обеспечивает их, и это мнение аль-Хаттаби. Аль-Каззаз сказал, что это означает «я не самодостаточен в обеспечении себя», а ад-Давуди сказал, что это значит «я не насытился от изобилия и милости Аллаха». Ибн ат-Тин отметил, что мнение аль-Хаттаби предпочтительнее, так как причастный с оттенком пассивности подразумевает удаленность и выход за пределы очевидного. Все это при условии, что местоимение относится к Аллаху, но возможно, что местоимение относится к хвале. Ибрахим аль-Харби сказал, что местоимение относится к еде, и «достаточный» означает...