...чтобы она также совершила акику за него, но он воспретил ей это. Я говорю: возможно, он воспретил ей это по причине тесноты того, что у них было тогда, и направил её к более лёгкому виду пожертвования, а затем, вскоре после этого, ему стало легче совершить акику за него. Согласно этому, можно сказать, что это относится только к тому, за кого не была совершена акика. Однако Саид ибн Мансур передал через достоверный мурсаль Абу Джафара аль-Бакира, что Фатима, когда рождала ребёнка, брила его волосы и раздавала милостыню серебром равным их весу.
Из его слов («режут, бреют и называют именем», через союз «и») делается вывод, что порядок в этом не является условием. В одном из риваятов Абу аш-Шейха в хадисе Самуры сказано: «Режут в седьмой его день, затем бреют». Абд ар-Раззак передал от Ибн Джурайджа, что начинают с забоя перед бритьём, а от Атаа передано обратное. Ар-Руяни передал это со слов ясного текста аш-Шафии. Аль-Багави в «Тахзибе» сказал, что предпочтительно совершать забой перед бритьём, и ан-Навави признал это достоверным в «Шарх аль-Мухаззаб». А Аллах знает лучше.
3 — Глава о фара
5473 — Передал нам Абдан: передал нам Абдуллах: сообщил нам Ма‘мар: передал нам аз-Зухри со слов Ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, что он сказал: «Нет фара и нет атиры».
Фара — это первый приплод, которого они резали для своих идолов. А атира — это (жертва), приносимая в раджабе.
[Хадис 5473, см. также: 5474]
Его слово («глава о фара») — с фатхой на «фа» и «ра», после которой стоит непарная буква. В этой главе он привёл хадис Абу Хурайры «Нет фара и нет атиры» через риваят Абдуллаха — а это Ибн аль-Мубарак — от Ма‘мара, (который сказал): «передал нам аз-Зухри». В нём приведено толкование слов «фара» и «атира», и по внешнему виду это относится к категории возведённых к Пророку (марфу‘) сообщений.
В «Мухкам» сказано, что фара — это первый приплод верблюдов и овец, которого люди эпохи невежества резали для своих идолов. Фара — это забой, который они совершали, когда верблюды достигали того числа, которого желал их владелец, — тогда его резали. Также, когда верблюдов становилось сто, каждый год резали одного верблюда в качестве атиры, и от него не ели ни он сам, ни члены его семьи. Фара также означает пищу, которую готовят по случаю приплода верблюдов, подобно тому, как готовят «харас» по случаю рождения ребёнка.
Речь об атире будет далее, в конце главы, которая следует за этой. Отсюда становится понятной причина, по которой аль-Бухари упомянул хадис о фара рядом с хадисом об акике.
4 — Глава об атире
5474 — Передал нам Али ибн Абдуллах: передал нам Суфьян: аз-Зухри сказал: «Передал нам» — от Саида ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Нет фара и нет атиры».
Он сказал: фара — это первый приплод, который у них рождался; они резали его для своих идолов. А атира — (жертва), приносимая в раджабе.
Затем он сказал: («Глава об атире»), и привёл в ней тот же самый хадис через риваят Суфьяна — а это Ибн Уяйна — от аз-Зухри. В риваяте аль-Хумайди от Суфьяна встречается: «передал нам аз-Зухри», и Абу Нуайм привёл это через его путь передачи. Ибн Аби Умар обособился, передав его от Суфьяна, от Зайда ибн Асляма, от его отца, от Ибн Умара; это привёл Ибн Маджах и сказал, что это относится к редким передачам (фараид) Ибн Аби Умара.
Его слово («и нет атиры») — с фатхой на непарной букве и кясрой на «та» удвоенной, по образцу слова «азимя» (великая). Аль-Каззаз сказал: она была названа атирой по тому действию забоя, которое совершалось, — а это «атр», так что она (по форме) «фаиля» в значении «мафуля» (страдательного причастия). Так это пришло в форме отрицания, но подразумевается запрет. Действительно, в риваяте ан-Насаи это пришло в форме прямого запрета, а у аль-Исмаили — со словами: «Посланник Аллаха запретил...»