Выражение «باب الفرع» с открытыми фа и ра после неё оставлено без внимания. В этом разделе приводится хадис Абу Хурайры о том, что нет ни фара‘а, ни атира из риваята Абдуллаха — сына аль-Мубарака — от Ма‘мара, переданного аз-Зухри. В нём содержится толкование понятий фар‘ и атира, и очевидно, что речь идёт о вознесении (раф‘). В достоверных источниках зафиксировано, что фар‘ — это первый приплод верблюдов и овец. Люди доисламского периода приносили его в жертву своим идолам. Фар‘ — это жертвоприношение, которое совершали, когда верблюды достигали желаемого состояния их владельцем. Также, когда верблюды достигали ста голов, ежегодно от них забирали одного верблюда (атер) и не употребляли его в пищу ни хозяин, ни его семья. Кроме того, фар‘ — это пища, приготовляемая из приплода верблюдов, подобно «харусу» (الخَرَس) для рожениц. В конце этого раздела будет приведено высказывание об атира, следующем за фар‘ом, и из этого следует уместность упоминания хадиса аль-Бухари о фар‘е вместе с акикой.
Глава 4 — О «атире»
Хадис 5474 — Передал Али ибн Абдуллах, передал Суфьян, сказал аз-Зухри: передал нам Саид ибн аль-Мусаййиб от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, что он сказал: «Нет фаръа и нет атира».
Он сказал: «Фаръ — это первый приплод, который у них появлялся; они приносили его в жертву своим тиранам. А атир — это в месяце раджаб». Затем он сказал: «Глава об атире», и привёл этот же хадис в риваяте Суфьяна ибн Уйайны от аз-Зухри. Этот хадис также встречается в риваяте аль-Хумайди от Суфьяна, переданного аз-Зухри, и был приведён Абу Нуаймом по его пути. Ибн Абу Умар передал его необычным путём от Суфьяна, от Зейда ибн Аслама, от отца, от Ибн Умара; этот хадис привёл Ибн Маджах и сказал, что он из особых хадисов Ибн Абу Умара.
Выражение «وَلَا عَتِيرَةَ» с фатхой на мухмаля и касрой на мусанна — по образцу слова «азимах» — объяснил аль-Каззаз: «Атира» названа так по тому, что от неё совершается жертвоприношение, а слово «атр» означает жертву; это слово в форме фаила с значением пассивного причастия. Так употреблено в отрицании, подразумевая запрет. Аналогичная форма отрицания встречается в риваяте ан-Насаи, а у исмаилийцев — с глаголом «запретил Посланник Аллаха ﷺ». В одной из риваятов Ахмада встречается: «Нет фаръа и нет атира в исламе».
Слова «قال والفرع» — говоривший здесь не установлен, но в риваяте Муслима от пути Абд ар-Раззака через Ма’мара имеется толкование хадиса. Также у Абу Дауда от Абд ар-Раззака, от Ма’мара, от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййиба сказано, что фаръ — это первый приплод. Этот хадис сделан маукуфом на Саида ибн аль-Мусаййиба. Аль-Хаттаби считает, что толкование принадлежит аз-Зухри. Я отмечаю, что Абу Курра в сунанах привёл хадис от Абд аль-Маджида ибн Абу Дауда, от Ма’мара, и прямо указал в риваяте, что толкование фаръа и атира — от аз-Зухри, и Аллах знает лучше.
Выражение «أول النتاج» в риваяте аль-Кушмихани — «نتاج» без альф и лам, с касрой на нун, в форме легкого мусанна и с джимом на конце.
Фраза «كان ينتج لهم» с даммой на первой букве и фатхой на третьей: говорят, что верблюдица «нутиджат» с даммой на нун и касрой на мусанна употребляется, когда она рожает, и этот глагол не используется иначе, хотя он построен для деятеля.
Фраза «كانوا يذبحونه لطواغيتهم» — Абу Дауд добавил: «Затем они его съедали, а шкуру бросали на дерево», что указывает на причину запрета. Шафии вывел отсюда разрешение, если жертвоприношение совершается ради Аллаха, сочетая это с хадисом о фаръе, который привели Абу Дауд, ан-Насаи и аль-Хаким от Давуда ибн Кайса, от Амра ибн Шуайба, от отца, от деда Абдуллы ибн Амра. В риваяте аль-Хакима Пророка ﷺ спросили о фаръе, и он ответил: «Фаръ — это право, и лучше оставить его, пока он не станет дочерью макхаз или сыном лабун, чтобы использовать его в пути Аллаха или отдать вдове, чем убивать его, когда мясо прилипает к шерсти. Твоя верблюдица — твоя собственность». У аль-Хакима от пути Аммара ибн Абу Аммара, от Абу Хурайры, есть слова: «Фаръ — это право; не убивай его, пока мясо прилипает к руке, но дай ему возможность получить молоко, и когда он станет из лучших имуществ — тогда убей». Шафии в передаче аль-Байхаки от пути аль-Музани сказал: фаръ — это то, что люди до ислама убивали, надеясь на благословение в имуществе; кто-то приносил в жертву первенца верблюдицы или овцы, ожидая благословения в последующем. Они спросили Пророка ﷺ о его постановлении, и он сообщил им, что нет в этом запрета, и рекомендовал оставить его, пока он не станет пригоден для использования в пути Аллаха.
Слово «حق» означает «не ложь», это ответ на вопрос, и нет противоречия между ним и хадисом «нет фаръа и нет атира», поскольку смысл тот, что фаръ и атира не являются обязательными. Другие учёные объясняют выражение «لا فرع ولا عتيرة» как отсутствие обязательности, в отличие от удухии, где обязательность более выражена. Имам ан-Навави сказал, что текст Шафии в «Хармала» подтверждает, что фаръ и атир желательны, и это подтверждают хадисы, приведённые Абу Даудом, ан-Насаи, Ибн Маджахом, и которые признал достоверными аль-Хаким и Ибн аль-Мунзир. От Нубайши — Нунун, Муахада и Муджамма — передано, что человек спросил Посланника ﷺ: «Мы приносили атир в доисламское время в раджабе, что ты нам приказываешь?» Он ответил: «Жертвуйте Аллаху в любом месяце». Он сказал: «Мы также приносили фаръ в доисламское время».
Он сказал: «Всякая живая живая скотина (сائима) имеет обязательный жертвенный налог (фара‘), который вы должны кормить, пока она не станет пригодной к забою, тогда вы забиваете её и раздаёте мясо в виде садака, ибо это лучше». В риваяте Абу Дауда от Абу Килабы говорится, что у каждой живая скотины (сайима) — сто (голов). В этом хадисе ﷺ не отменялся фара‘ и атира из их сути, а лишь была отменена одна из характеристик каждой из них: из фара‘ — то, что она забивается первой из рожденных, а из атира — особенность забоя в месяце Раджаб.
Что касается хадиса, который привели сподвижники сунан от пути Абу Рамлы, от Михнафа ибн Мухаммада ибн Салима, он сказал: «Мы стояли с Пророком ﷺ на Арафате, и я слышал, как он говорил: «О люди, у каждого дома в каждом году должна быть жертва и атира. Знаете ли вы, что такое атира? Это то, что называют раджабийской». Этот хадис ослабил аль-Хаттаби, но ат-Тирмизи его одобрил». Также есть другой риваят от Абдурраззака от Михнафа ибн Сулейма. Его можно соотнести с тем, что передал Нубайша. Насаи передал и аль-Хаким подтвердил достоверность хадиса от аль-Хариса ибн Амра, что он встретил Посланника Аллаха ﷺ во время прощального хаджа, и один человек спросил: «О Посланник Аллаха, что насчёт атира и фара‘?» Он ответил: «Кто хочет — пусть делает атира, кто хочет — не делает, кто хочет — пусть делает фара‘, кто хочет — не делает». Это ясное указание на отсутствие обязательности, но не исключающее предпочтительность и не доказывающее её, поэтому предпочтение берётся из другого хадиса.
Абу Дауд передал от Абу аль-‘Ушара от его отца, что Пророка ﷺ спросили об атира, и он одобрил её. Абу Дауд, Насаи и Ибн Хиббан подтвердили достоверность этого хадиса по пути Вакия ибн Удайса от его дяди Абу Разина аль-‘Укайли, который сказал: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, мы раньше забивали жертвы в Раджабе, ели и кормили приходящих к нам». Он сказал: «Нет вреда в этом»». Вакий ибн Удайс сказал: «Я не отвергаю это». Абу Убайд категорично утверждал, что атира предпочтительна. В этом есть опровержение тех, кто говорил, что Ибн Сирин был единственным, кто придерживался этого мнения. Ат-Тахави передал от Ибн ‘Ауна, что он делал так, а Ибн аль-Мундир склонялся к этому и говорил: «Арабы делали и атира, и фара‘, и некоторые из мусульман делали это с разрешения, затем запретил их. Запрет не может быть, если что-то не делалось. Никто не сказал, что он запретил, а затем разрешил делать, и от учёных передавалось, что их оставляли, кроме Ибн Сирина». Так же упомянул ‘Ияд, что большинство придерживается отмены, и по этому мнению категорично высказался аль-Хазими. Передача от аш-Шафии противоречит им. Абу Дауд, аль-Хаким и аль-Байхаки передали с достоверной цепочкой от ‘Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ повелел нам делать фара‘ каждые пятьдесят одна.
Его слова (и атира в Раджабе) в риваяте аль-Хумайди: «Атира — это овца, которую забивают за дом в Раджабе». Абу Убайд сказал: «Атира — это раджабийская жертва, которую они забивали в доисламской эпохе в Раджабе, приближаясь с ней к своим идолам». Другие сказали: «Атира — это обет, который они давали, что если их имущество достигнет определённого количества, они забьют по одной голове из каждых десяти в Раджабе». Ибн Сайда упомянул, что атира — это когда человек в доисламской эпохе говорил: «Если у меня будет сто верблюдов, то будет атира из них», добавляя: «в Раджабе». Абу Дауд уточнил, что ограничение атира — первые десять дней Раджаба, и ан-Навави отметил согласие по этому вопросу, но в нём есть предмет для размышления.
Заключение:
Книга об ‘акике и связанных с ней фара‘ и атира содержит двенадцать хадисов, из них три — му‘аллака (прерванные цепочки), остальные — муассула (связанные). Повторяющихся в ней и ранее упомянутых восемь, а чистых — четыре. Муслим согласен с изложением хадисов Анас и Абу Хурайры и выделил изложение хадисов Салмана и Самуры. В ней есть изречения Салмана об ‘акике и толкование фара‘ и атира. И Аллах знает лучше.
بسم الله الرحمن الرحيم
72 - Книга жертв и охоты
Слова (Книга жертв и охоты) таковы у Каримы и аль-Асили, а также есть риваят от Абу Зара, и в другом варианте у него и у Абу аль-Вакта есть раздел, который отсутствует у ан-Насфи. Басмала подтверждена у него в конце, а у Абу аль-Вакта — в начале.
1 - Глава о произнесении имени Аллаха при охоте и о словах Всевышнего: «О вы, уверовавшие! Воистину, Аллах подвергнет вас испытанию некоторой добычей, которую достигнут ваши руки и ваши копья» — до слов: «Мучительное наказание», и слов Его, да будет превознесено Его имя: «Разрешены вам домашние животные, кроме того, что вам читается» — до слов: «Так не бойтесь их, а бойтесь Меня». Ибн Аббас сказал: «Аль-‘укуд» — это «аль-‘ухуд», то есть договоры, что разрешено и что запрещено. «Кроме того, что вам читается» — это свинья. «Яджриманнакум» означает «принудит вас». «Шанаан» — вражда. «Аль-мунханика» — животное, которое задушено и умерло. «Аль-мавкуджа» — животное, которое ударили деревянным предметом, и оно умерло. «Аль-мутарраддия» — животное, которое упало с горы. «Аль-натийха» — овца, которая бодает; если вы не успели поймать её, она двигается своим хвостом.