Ибн Сида сказал: «накаа аль-адувву никаятан» — «нанёс ему урон», затем сказал: «накаʼту аль-адувва анкаʼухум» — это языковой вариант выражения «накайтухум». Отсюда становится ясно, что данный риваят верен по смыслу и нет смысла считать его ошибочным. Ибн ат-Тин допустил странность: он вовсе не коснулся риваята с хамзой, а разъяснил слово согласно варианту с кясрой на «каф» без хамзы, а затем сказал: «а «накаʼту аль-курха» — с хамзой».
Его слово («но она может сломать зуб») — то есть брошенный камень (рамийя). Слово «зуб» (синн) употреблено без уточнения, и оно охватывает как зуб того, в кого бросили, так и иное — будь то человек или иное существо.
Его слово («я не буду говорить с тобой столько-то и столько-то») — в риваяте Муʻаза и Мухаммада ибн Джаʻфара: «я не буду говорить с тобой словом столько-то и столько-то», причём «словом» (калиматан) стоит в форме насб с танвином, а «столько-то и столько-то» указывает на неопределённый промежуток времени. В риваяте Саʻида ибн Джубайра у Муслима встречается: «я не буду говорить с тобой никогда». В хадисе содержится указание на допустимость избегания того, кто противоречит сунне, и отказа говорить с ним, и это не подпадает под запрет на бойкот более трёх дней, поскольку тот запрет относится к тому, кто бойкотирует ради собственной прихоти. Подробное рассмотрение этого будет дано далее в «Книге об этике». В хадисе также содержится указание на изменение предосудительного и запрет бросания камешком из рогатки (бундука), поскольку если законодатель отрицал, что это [средство] может добыть дичь, то нет смысла бросать его — напротив, в этом заключается опасность для гибели живого существа не для его хозяина, а относительно этого пришёл запрет. Впрочем, порой удаётся застать надлежащее закалывание (заката) того, во что бросили камешком, и тогда его мясо становится допустимым для еды. Именно поэтому относительно допустимости этого возник спор: Муджалли в «аз-Захаир» прямо заявил о запрете, и с этим согласился Ибн Абд ас-Салям в своей фетве; ан-Навави же решительно высказался о допустимости, поскольку это — один из путей к охоте. Истина же заключается в разделении случаев: если преобладающим состоянием броска является то, что упомянуто в хадисе, то это запрещается, а если наоборот — то допускается, особенно если добыча такова, что до неё невозможно добраться иначе, кроме как этим способом, и при этом обычно он её не убивает. Ранее, за две главы до этой, уже приводилось слово аль-Хасана о нежелательности бросания камешком из рогатки в селениях и городах, из чего следует по смыслу («мафхум»), что в пустынной местности это не считается нежелательным. Тем самым он поставил основание запрета в зависимость от опасения нанесения вреда кому-либо из людей. И Аллах знает лучше.
6 — Глава о том, кто держит собаку, не предназначенную для охоты или для скота
5480 — Передал нам Муса ибн Исмаил: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Муслим: рассказал нам Абдуллах ибн Динар, сказавший: я слышал, как Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) передавал от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто держит собаку, не предназначенную для охраны скота или для охоты, у того ежедневно убывает из его дел два кырата».
[Хадис 5480 — его же варианты приведены в: 5481, 5482]
5481 — Передал нам аль-Макки ибн Ибрахим: сообщил нам Ханзала ибн Абу Суфьян, сказавший: я слышал, как Салим говорил: я слышал, как Абдуллах ибн Умар говорил: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Кто держит собаку, кроме собаки, предназначенной для охоты, или собаки для скота, у того ежедневно убывает из его награды два кырата».
5482 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик от Нафиʻа, от Абдуллаха ибн Умара, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто держит собаку, кроме собаки для скота или предназначенной для охоты, у того убывает из его дел ежедневно два кырата».