Наиболее распространённым является произношение с кясром (كسْر) буквы кяфа без хамзы. В комментарии к «Муслиму» говорится: «Не произносится с фатхом (فتح) кяф с хамзой (مهموز), а передавалось с кясром (كسْر) кяфа и сукуном (سكون) подчинённой буквы, что является более правильным, поскольку хамза относится к слову «нкаать» (نكأ) в значении вскрытия раны, а здесь это неуместно, так как речь идёт о метафорическом значении. В языке «нкаать» (نكأ) — это выражение, связанное с «накйт» (نكيت), и на этом основана данная риваят, означающая преувеличение в причинении вреда. Ибн Сида сказал: «Враг нанес нкайт (نكايه) — это значит, что он поразил его», затем добавил: «Я нанес врагу нкайт — это выражение, связанное с их нкайт (نكيتهم)». Отсюда видно, что риваят имеет правильный смысл и нет оснований считать её ошибочной. Ибн ат-Тийн удивил тем, что вовсе не рассмотрел риваят с хамзой, а объяснил её на основе риваята с кясром без хамзы, затем сказал: «А я вскрыл рану с хамзой».
Что касается слов «وَلَكِنَّهَا قَدْ تَكْسِرُ السِّنَّ» — то имеется в виду стрельба (الرمي), а слово «синн» (السِّنَّ) употреблено в общем смысле, охватывая зубы стрелы и других существ.
Фраза «لَا أُكَلِّمُكَ كَذَا وَكَذَا» встречается в риваятах Муаза и Мухаммада ибн Джафара: «Не скажу тебе слово таким-то и таким-то, слово в винительном падеже с танвином, таким-то и таким-то», что подразумевает неопределённость времени. В риваяте Саида ибн Джубайра у Муслима говорится: «Не скажу тебе никогда», и в хадисе разрешается избегать общения с тем, кто противостоит сунне, и прекращать с ним разговор. Это не входит в запрет на избегание более трёх дней, так как относится к тому, кто избегает ради собственной пользы. Подробный разбор этого будет в книге об этикете. В этом же контексте говорится о запрете охоты из винтовки, поскольку если законодатель запрещает охоту таким способом, то стрельба из неё не имеет смысла, а наносит вред животным, не принадлежащим стрелку, и на это есть запрет. Да, возможно, животное, убитое винтовкой, может быть забито (захат), и тогда его можно есть. Из-за этого возникли разногласия в разрешении или запрете, и Муджалли в «аз-Захаир» ясно запретил, а Ибн Абд ас-Салям вынес фетву о запрете. А ан-Навави считал разрешённым, поскольку это способ охоты. Подробное исследование: если преобладает ситуация, описанная в хадисе, то запрещено, а если наоборот — разрешено, особенно если цель недостижима иначе и животное обычно не погибает. Ранее, в двух главах этой книги, приводится мнение аль-Хасана о нежелательности стрельбы из винтовки в селениях и городах, подразумевая, что запрет связан с опасением причинения вреда людям. Аллах знает лучше.
Глава 6 — О том, кто приобрёл собаку, не являющуюся охотничьей или пастушьей.
Хадис 5480 — Муса ибн Исмаил передал от Абд аль-Азиза ибн Муслима, от Абд Аллаха ибн Динара, что он слышал от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Кто приобрёл собаку, не являющуюся пастушьей или охотничьей, у того каждый день уменьшается награда на два каратана».
(Хадис 5480 — его варианты в 5481, 5482)
Хадис 5481 — Макки ибн Ибрахим сообщил от Ханзалы ибн Аби Суфьяна, что он слышал Салима, говорящего, что он слышал от Абд Аллаха ибн Умара, что Пророк ﷺ сказал: «Кто приобретёт собаку, кроме охотничьей или пастушьей, у того уменьшается награда каждый день на два каратана».
Хадис 5482 — Абд Аллах ибн Юсуф сообщил от Малика, от Нафи, от Абд Аллаха ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто приобретёт собаку, кроме пастушьей или охотничьей, у того уменьшается награда каждый день на два каратана».