5502 - Нам передал Муса, [сказав]: нам передал Джувайрия от Нафи‘а, от одного человека из бану Салима, [который] сообщил Абдуллаху, что невольница Ка‘ба ибн Малика пасла принадлежавших ему овец у холмика, что у рынка, а это близ [горы] Сал‘, и одна из овец занемогла, и она разбила камень и зарезала её им. Об этом рассказали Пророку ﷺ, и он велел им съесть её.
5503 - Нам передал Абдан, сказал: сообщил мне отец мой от Шу‘бы, от Са‘ида ибн Масрука, от Абаи ибн Рифа‘а, от его деда, что тот сказал: «О посланник Аллаха, у нас нет ножей [для заклания]». Он сказал: «Всё, что заставило течь кровь и было упомянуто имя Аллаха [при этом] — ешь, кроме ногтя и зуба. Что до ногтя, то это нож эфиопов, а что до зуба, то это кость». И упрямился один верблюд, и он [дед рассказчика] удержал его, тогда [Пророк ﷺ] сказал: «Поистине, у этих верблюдов есть норов дичи, подобно норову диких животных, и то из них, что одолеет вас, поступайте с ним так же [как с дичью]».
Его слово («Глава о том, чем пущена кровь — тростником, белым камнем и железом»). «Анхара» означает «пустил течь». «Марва» — это белый камень, а также говорят, что это камень, которым высекают огонь. Автор упомянул его, указывая на то, что пришло в некоторых путях риваята хадиса Рафи‘а. В риваяте Хабиба ибн Хабиба от Са‘ида ибн Масрука у ат-Табарани сказано: «Разве нам резать тростником и белым камнем?» А в риваяте Лейса ибн Абу Сулейма от Абаи: «Разве нам резать белым камнем и половиной палки?» Упоминание заклания белым камнем встречается в хадисе, который вывели Ахмад, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Маджа по пути аш-Ша‘би от Мухаммада ибн Сафвана, а в одном риваяте — от Мухаммада ибн Сайфи, который сказал: «Я зарезал двух зайцев белым камнем, и Пророк ﷺ велел мне съесть их обоих», — и это счёл достоверным Ибн Хиббан и аль-Хаким. Ат-Табарани вывел в «аль-Аусат» из хадиса Хузайфы, возведённого к Пророку ﷺ: «Режьте всем, что перерезает шейные жилы, кроме зуба и ногтя», — но в его иснаде Абдуллах ибн Хираш, о котором есть разногласие. У него есть подтверждение из хадиса Абу Умамы подобного содержания. Более известным в риваяте тех, кто не был упомянут, является выражение: «Разве нам резать тростником?» Что же касается железа, то оно [подразумевается] из его слов «а ножей у нас нет», ибо в этом есть указание на то, что заклание железом было у них признанным дозволенным. А имеется в виду под вопросом о заклании белым камнем род камней вообще, а не именно белый камень, поэтому в главе и упомянут хадис Ка‘ба ибн Малика, в котором прямо указано на заклание камнем.
Его слово («Му‘тамир») — это Ибн Сулейман ат-Тайми, а «Убайдуллах» — это Ибн Умар аль-Умари.
Его слово («от Нафи‘а: слышал сын Ка‘ба ибн Малика») — аль-Миззи в «аль-Атраф» уверенно утверждал, что это Абдуллах ибн Ка‘б, и уже прежде было сказано об этом в [книге] «аль-Викаля», и что предпочтительнее считать, что это Абд ар-Рахман ибн Ка‘б. По этому хадису от Нафи‘а есть разногласие, как я разъясню в следующей главе.
Его слово («что невольница у них») — я не нашёл её имени.
Его слово («у Сал‘») — с фатхой над буквой «син» без точки и сукуном над «лям» (передают также с фатхой над «лям»), а последняя буква без точки — это известная гора в Медине.
Его слово («и увидела овцу») — в риваяте не Абу Зарра: «и занемогла овца из её стада».
Его слово («смертью») — в риваяте ас-Сарахси и аль-Мустамли: «её смертью».
Его слово («и зарезала её им») — в риваяте аль-Кушмихани: «и заколола её», а слово «им» отсутствует не у Абу Зарра.
Его слово («или пока не пошлют к нему») — это сомнение передатчика.
Его слово («от Са‘ида ибн Масрука») — так уверенно передал Абдан от своего отца от Шу‘бы, но в риваяте Гундара от Шу‘бы встречается: «насколько я помню, я слышал это от Са‘ида ибн Масрука, и передал мне это также Суфьян», то есть ас-Саури, от него [Са‘ида] — это вывел ан-Насаи. А Ахмад вывел от Гундара, разъяснив, что тем местом, в слышании которого от Са‘ида ибн Масрука сомневался Шу‘ба, были его слова: «и приравнял десять овец к одному верблюду». Я говорю: из-за этой тонкости аль-Бухари ограничился в этом риваяте от Шу‘бы тем, что помимо истории о приравнивании десяти овец к верблюду, поскольку это и есть достоверно установленное из услышанного. Обсуждение этого хадиса уже приводилось незадолго до этого.