Я [Ибн Хаджар] говорю: не скрыта натянутость такого толкования. А если считать, что это форма повелительного глагола, то смысл его: «Покажи мне истечение крови» — и тот, кто читал «ра» с сукуном, укоротил гласную, а тот, кто отбросил «йа», сделал это допустимо. Его слово «ва а‘джиль» с хамзой соединения, фатхой на «джим» и сукуном на «лям» — это повелительный глагол от «спешить», то есть: «поспеши, чтобы зарезанное животное не умерло от удушения». Он сказал: некоторые передали это в форме превосходной степени, то есть: «пусть заклание будет самым быстрым из того, что заставляет течь кровь». Я говорю: хотя это и согласуется с риваятом Абу Дауда, где слово «покажи мне» стоит перед «поспеши», это не увязывается с риваятом аль-Бухари, где оно стоит после. Некоторые допустили, что в риваяте «ирни» с сукуном на «ра» может быть от выражения «арнани хусна ма ра’айтуху», то есть «побудил меня взглянуть на это с удовольствием», а смысл тогда: «сделай заклание хорошо, чтобы мы захотели смотреть на тебя», и это подтверждается хадисом «Если вы режете скот, то делайте это хорошо», приведённым Муслимом.
Вопросы, связанные с этим хадисом, уже были рассмотрены исчерпывающе ранее, и там изложение его более полное, чем здесь. И Аллах знает лучше.
24 — глава о нахре (заклании путём укола в грудь) и забхе (заклании путём разрезания горла). Ибн Джурайдж передал от Атаа: «Нет заклания и нахра, кроме как в месте заклания и месте нахра». Я спросил: «Дозволено ли то, что режется обычным закланием, заколоть путём нахра?» Он ответил: «Да. Аллах упомянул заклание корова [в Коране], и если ты зарежешь обычным закланием то, что обычно закалывают путём нахра, это дозволено, но нахр мне милее. Аз-забх — это перерезание вен на шее (аудадж)». Я спросил: «А может ли он оставить вены [непересечёнными] до тех пор, пока не перережет спинной мозг?» Он ответил: «Не думаю [что это допустимо]». И сообщил мне Нафи‘, что Ибн Умар запрещал накх, говоря: «Это когда режут не до кости, а затем оставляют [животное], пока оно не умрёт».
И слово Аллаха Всевышнего: «И вот сказал Муса своему народу: «Поистине, Аллах повелевает вам зарезать корову»» — до слов — «и они зарезали её, хотя чуть было не отказались [от этого]». И сказал Са‘ид ибн Джубайр от Ибн Аббаса: «Закалывание (закят [в смысле забоя]) — это в горле и в верхней части груди (лябба)». И сказали Ибн Умар, Ибн Аббас и Анас: «Если отрублена голова, то нет вреда [в этом]».
5510 — Передал нам Халляд ибн Йахья: передал нам Суфьян от Хишама ибн Урвы, который сказал: сообщила мне Фатима бинт аль-Мунзир, моя жена, от Асмы бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Мы закалывали путём нахра лошадь во времена Пророка ﷺ и ели её».
[Этот хадис 5510 — его продолжения в: 5511, 5512, 5519]
5511 — Передал нам Исхак: слышал от Абды, от Хишама, от Фатимы, от Асмы, которая сказала: «Мы резали лошадь во времена Посланника Аллаха ﷺ, будучи в Медине, и ели её».
5512 — Передал нам Кутайба: передал нам Джарир, от Хишама, от Фатимы бинт аль-Мунзир, что Асма бинт Абу Бакр сказала: «Мы закалывали путём нахра лошадь во времена Посланника Аллаха ﷺ и ели её». Ему последовали в этом Вакиа и Ибн Уяйна от Хишама в отношении нахра.
Его слово («глава о нахре и забхе») — в риваяте Абу Зарра: «и о забиваемых животных» в форме множественного числа, как если бы он собрал их вместе, считая это более распространённым случаем. Нахр применяется особо к верблюдам, а то, что не относится к верблюдам, режется обычным закланием. Но пришли хадисы о заклании верблюдов обычным способом и о нахре иных животных. Ибн ат-Тин сказал: «Основа в отношении верблюдов — нахр, а в отношении овец и подобных им — обычное заклание. Что же касается коров, то в Коране упомянуто их заклание обычным способом, а в сунне упомянут их нахр». Разошлись во мнениях относительно заклания обычным способом того, что обычно закалывается путём нахра, и нахра того, что обычно закалывается обычным способом: большинство учёных дозволили это, а Ибн аль-Касим запретил.
Его слово («и сказал Ибн Джурайдж от Атаа и т. д.») — передал это в непрерывной цепи Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа, но с разбивкой [текста]. А его слово «аз-забх — это перерезание аудадж» — множественное число от «вададж» (с фатхой на «даль» неточечной и «джим») — это жила, находящаяся на боковой части шеи, и их две жилы, расположенные друг против друга. Сказано: у каждого животного есть только две такие жилы, и они обе окружают горло, так что употребление формы множественного числа вызывает недоумение. Возможно, что каждая пара жил была отнесена ко всем видам [животных] в совокупности — так ограничились некоторые толкователи в объяснении этого. Но остаётся и другое толкование: что название «вадаж» было применено по обычаю ко всему, что обычно перерезается [при заклании], в порядке обобщения (тагълиб). Ведь большинство ханафитов в своих книгах говорили: если из четырёх «аудаж» перерезаны три, то заклание состоялось действительным, — а имеются в виду горло, пищевод и по одной жиле с каждой стороны. И передал Ибн аль-Мунзир от Мухаммада ибн аль-Хасана: «Если перерезаны горло, пищевод и более половины [вен-]аудаж, то это достаточно, а если перерезано менее того, то нет в этом добра [пользы]». А аш-Шафии сказал: «Достаточно, даже если из двух вададжей ничего не перерезано, поскольку они могут быть у человека и у прочих [существ] вытянуты [без перерезания], и он [всё равно] останется жив». А от ас-Саури [передано]: «Если перерезаны два вададжа, это достаточно, даже если не перерезаны горло и пищевод». А от Малика и аль-Лейса: «Обязательным условием является перерезание двух вададжей и горла только». И приводили в доказательство этому то, что в хадисе Рафи‘а: «то, что заставило течь кровь», а «инхар» её — это её истечение, а это бывает при перерезании аудаж, поскольку они являются путём для крови. Что же касается пищевода, то он — путь для пищи, и в нём нет такой крови, от которой происходило бы её истечение (инхар). Так он сказал.
Его слово («и сообщил мне Нафи‘»): говорящий это — Ибн Джурайдж.
Его слово («ан-нах‘») — с фатхой над «нун» и сукуном над точечной «ха». В самом хадисе это разъяснено как рассечение того, что находится ниже кости. А «нухаʻ» — это белая жила в позвонках спины, идущая к сердцу; её называют «шейным шнуром». Аш-Шафии сказал: «ан-нах‘» — это когда овцу зарезают, а затем ломают ей затылок в месте убоя, либо ударяют её, чтобы поскорее прервать её движение. Абу Убайд привёл в «Гариб» от Умара, что он запретил «фарас» при убое, а затем передал от Абу Убайды, что «фарас» — это и есть «нах‘». Говорят: «фарасту-ш-шаа» и «нахаʻтуха» (я «зарезал-переломил» овцу), и это означает, что при зарезании доходят до «нухаʻ», а это кость в шее. Он сказал: также говорят, что это то, что находится в позвонках хребта, похожее на костный мозг и соединённое с затылком, — и было запрещено доводить зарезание до этого места. Абу Убайд сказал: что касается «нах‘», то оно таково, как сказано, а что касается «фарас», то говорят, что это — перелом, и запрещено было ломать шею зарезанного животного до того, как оно остынет. Это разъясняется тем, что в хадисе сказано: «не торопите души прежде, чем они отойдут». Я говорю: то есть в упомянутом хадисе Умара, и так же передал его от Умара аш-Шафии.
Его слово: «И вот сказал Муса своему народу: поистине, Аллах повелевает вам зарезать корову» — до слов «и зарезали они её, хотя были далеки от этого». В риваяте Карима добавлено: «И слово Аллаха Всевышнего: «И вот сказал Муса своему народу»» — и это дополняет заголовок главы. Автор хотел этим разъяснить слова Ибн Джурайджа в упомянутом асаре: «Аллах упомянул зарезание коровы», и в этом — указание на то, что для коровы установлено именно зарезание («забх»), а не заклание в грудь («нахр»). Его шейх Исмаил ибн Абу Увайс передал от Малика: «Кто заколол корову в грудь, тот поступил плохо», после чего он прочитал этот аят. А от Ашхаба передано: если кто зарежет верблюда без необходимости, мясо его не едят.
Его слово: («и сказал Саид от Ибн Аббаса: заклание [«закат»] совершается в горле и в верхней части груди») — это передал в непрерывном виде Саид ибн Мансур и аль-Байхаки через путь Айюба от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, который сказал: заклание совершается в горле и в верхней части груди. Иснад этот достоверный. Суфьян ас-Саури привёл подобное в своём «Джами‘» от Умара, а также это передано в возведённом к Пророку ﷺ виде через слабый путь. «Лабба» — с фатхой над «лям» и удвоенной непарной буквой — это место, где на груди носят ожерелье, оно же — место заклания. Как будто автор намекнул на слабость хадиса, приведённого составителями «Сунан» через риваят Хаммада ибн Салямы от Абу аль-Ма‘шара ад-Дарими от его отца, который сказал: я спросил: о посланник Аллаха, разве заклание совершается только в горле и верхней части груди? Он ответил: «Если бы ты пронзил её в бедро, этого было бы достаточно для тебя». Но тот, кто счёл этот хадис достоверным, отнёс его к дикому и одичавшему животному.
Его слово: («и сказал Ибн Умар, и Ибн Аббас, и Анас: если отрезана голова, то нет вреда») — что касается асара Ибн Умара, то его передал в непрерывном виде Абу Муса аз-Замин через риваят Абу Миджляза: «Я спросил Ибн Умара о зарезанном животном, у которого была отрезана голова, и Ибн Умар велел есть его». Что касается асара Ибн Аббаса, то его передал в непрерывном виде Ибн Абу Шайба с достоверным иснадом: Ибн Аббаса спросили о том, кто зарезал курицу и её голова отлетела, и он сказал: «Это заклание, и оно быстрое [«вахийя»]» — с фатхой над «вав» и кясрой над непарной «ха», после которой тяжёлая передняя буква, то есть «быстрая», производное от «ваха’» — что означает поспешность и торопливость. Что касается асара Анаса, то его передал в непрерывном виде Ибн Абу Шайба через путь Убайдуллы ибн Абу Бакра ибн Анаса: мясник Анаса зарезал курицу, она забилась, и он зарезал её со стороны затылка, отчего её голова отлетела; они хотели выбросить её, но Анас велел им съесть её.