О погибающей овце: если ты пронзаешь её душу (то есть убиваешь) посредством всего, что приводит к истечению крови. Я сказал: и не скрыта его искусственность. Что касается того, что это выражено в форме повелительного наклонения, то смысл его — покажи мне истечение крови. Кто смягчил букву «р» (راء), тот ускользнул от движения, а кто опустил «йа» (ياء), тому позволено. Его слова: «и поспеши с хамзой соединения, с фатхой на джиме и с сукуном на ламе» — это повелительное наклонение от слова «спешить», то есть поспеши, чтобы жертва не умерла удушьем. Он сказал: некоторые передатчики передали это в форме превосходной степени «афъаль» — «пусть забой будет самым быстрым из всего, что приводит к истечению крови». Я сказал: и это, хотя и соответствует риваяту Абу Дауда с переносом слова «покажи мне» на «поспеши», не согласуется с риваятом аль-Бухари, где это слово отнесено позже. Некоторые позволили в риваяте «арни» с сукуном на «р» считать его от «арнани» — «хорошо, как я увидел», что навело на значение: совершенствуй забой так, чтобы нам хотелось смотреть на тебя. Это подтверждается хадисом «Если вы забиваете, то делайте это хорошо», который передал Муслим.
Ранее обсуждения этого хадиса были изложены подробно, и там контекст более полный, чем здесь. Аллах знает лучше.
Глава о забое и жертвоприношении. Ибн Джурейдж передал от Атаа: нет забоя и жертвоприношения, кроме как на скотобойне и месте жертвоприношения. Я спросил: достаточно ли того, что забитое считается жертвенным? Он ответил: да. В Коране упомянут забой коровы, и если ты забьёшь то, что принято жертвовать, это допустимо. Мне больше нравится жертвоприношение (нахр), а забой — это перерезание вен. Я спросил: значит ли это, что он оставляет вены до тех пор, пока не перережет костный мозг? Он ответил: нет, не думаю. Нафи сообщил мне, что Ибн Умар запретил «нахъ» — он говорит: перерезает то, что под костью, а затем оставляет до смерти. Слова Аллаха: «И когда Моисей сказал своему народу: поистине, Аллах повелевает вам зарезать корову...» до «и они зарезали её, и едва не сделали» — Саид ибн Джубайр передал от Ибн Аббаса, что жертвоприношение должно быть в горле и в месте жертвоприношения (аль-лабба). Ибн Умар, Ибн Аббас и Анас сказали: если отрубить голову, то нет вреда.
Хадис 5510 — передал Халлад ибн Яхья от Суфьяна, от Хишама ибн Урувы, который сказал: моя жена Фатима бинт аль-Мундхир передала мне от Асма бинт Абу Бакр رضي الله عنها, что они жертвовали лошадь во времена Пророка ﷺ и ели её.
Хадис 5511 — передал Исхак, он слышал Абдуху от Хишама, от Фатимы, от Асма, что они жертвовали лошадь во времена Посланника Аллаха ﷺ, находясь в Медине, и ели её.
Хадис 5512 — передал Кутейба, он передал от Джарира, от Хишама, от Фатимы бинт аль-Мундхир, что Асма бинт Абу Бакр رضي الله عنها сказала: мы жертвовали лошадь во времена Посланника Аллаха ﷺ и ели её. За ним последовали Вакий и Ибн Уйайна от Хишама в вопросе жертвоприношения.
Слова «Глава о жертвоприношении и забое» в риваяте Абу Зарра и в риваятах о жертвоприношениях во множественном числе, как будто он объединил их, учитывая, что это более распространённое. Нахр — это в особенности для верблюдов, а остальное забивается. Есть хадисы о забое верблюдов и о жертвоприношении других животных. Ибн ат-Тин сказал: основное правило для верблюдов — нахр, а для овец и подобных им — забой. Что касается коровы, то в Коране упоминается её забой, а в сунне — нахр. В вопросе о том, что можно забивать, а что надо жертвовать, есть разногласия: большинство допускает оба, а Ибн аль-Касим запрещает.
Слова «И сказал Ибн Джурейдж от Атаа...» передал Абдурраззак от Ибн Джурейджа частично. Слова «А забой — это перерезание вен» — множественное от «дадж» с фатхой на дале и джимом, это вена в шее, и их две, расположены напротив друг друга. Говорят, что не у каждого животного есть только две вены, и они охватывают глотку. В употреблении во множественном числе есть разночтения, возможно, он обобщил все виды вен. Некоторые комментаторы ограничились этим объяснением, но есть и другое мнение, что он применил это слово к тому, что обычно перерезают, как общее название. Большинство ханафитов в своих книгах говорят: если перерезать три из четырёх вен, то считается, что жертвоприношение состоялось. Это глотка, пищевод и две вены с каждой стороны. Ибн аль-Мундхир передал от Мухаммада ибн аль-Хасана: если перерезать глотку, пищевод и более половины вен, достаточно, а если меньше — нет пользы. Шафии сказал: достаточно, даже если не перерезать вены, потому что они могут истекать у человека и других, и он живёт. От ас-Саври передано, что если перерезать вены, достаточно, даже если не перерезать глотку и пищевод. От Малик и аль-Лейс требуется перерезание вен и глотки, и они приводят в доказательство хадис Рафи'a: «Что приводит к истечению крови, то и приводит к её течению», а это происходит при перерезании вен, так как они — путь крови, а пищевод — путь пищи и не содержит крови, которая могла бы вызвать истечение, так он сказал.
Слова «И сообщил мне Нафи, что говорящий — Ибн Джурейдж...» и слова о «нахъ» с фатхой на нун и сукуном на ха — он объяснил в сообщении, что это перерезание того, что под костью. «Ан-нахъа» — белая вена в позвонках спины к сердцу, её называют «нитью шеи». Шафии сказал: «нахъ» — это когда овцу забивают, а затем ломают ей шею в месте жертвоприношения или бьют, чтобы ускорить прекращение движения. Абу Убайд в «Гарибе» передал от Умара, что он запретил лошадь в жертвоприношении, а затем рассказал от Абу Убайды, что лошадь — это «нахъ». Говорят: «я забил овцу и сделал нахъ», то есть довёл забой до костного мозга, который есть кость в шее. Также говорят, что это то, что в позвонках поясницы, похожее на мозг и соединённое с шеей. Запрещено доводить забой до этого. Абу Убайд сказал: что касается нахъ, то так, как сказано, а лошадь — это перелом, и запрещено ломать шею жертвы до того, как она остынет. Это объясняет слова хадиса «Не торопите души, пока они не уйдут». Я сказал: имеется в виду хадис Умара, упомянутый, и так же передал Шафии от Умара.
Слова Аллаха: «И когда Моисей сказал своему народу: поистине, Аллах повелевает вам зарезать корову...» до «и они зарезали её, и едва не сделали» — добавлено в риваяте Каримы. Это часть полного перевода, и он хотел объяснить этим словами высказывание Ибн Джурейджа в упомянутом предании, где Аллах упомянул забой коровы, что указывает на особенность коровы в забое. Его шейх Исмаил ибн Абу Уйс передал от Малик, что тот, кто жертвует корову, поступает плохо. Затем была прочитана эта аята. От Ашхаба передано: если он забьёт верблюда без необходимости, его не съедят.
Слова «И сказал Саид от Ибн Аббаса: жертвоприношение в горле и в месте жертвоприношения» — передал Саид ибн Мансур и аль-Байхаки от Айюба, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, что он сказал: жертвоприношение в горле и в месте жертвоприношения. Этот иснад достоверен, и его передал Суфьян ас-Саври в своём «Джами» от Умара подобным образом, и есть слабое мурсальное предание. «Аль-лабба» с фатхой на лам и удвоением мимы — это место на груди, где находится жертвенное место, и это — жертвоприношение. Кажется, автор намекнул на слабость хадиса, который привели авторы сунан от риваята Хаммада ибн Салама, от Абу аль-Ма'шара ад-Дарими, от его отца, который сказал: я спросил Посланника Аллаха ﷺ: «Жертвоприношение не бывает, кроме как в горле и в месте жертвоприношения?» Он ответил: «Если ты пронзишь её в бедро, это будет достаточно, но тот, кто укрепил это, считал это диким и грубым».
Слова «И сказал Ибн Умар, Ибн Аббас и Анас: если отрубить голову, то нет вреда» — что касается следа Ибн...