Приведён в качестве доказательства его слова «и она умерла» (в том смысле), что вред от неё в жидкости бывает только в случае, если она умерла в ней; а если бы она упала туда и вышла без гибели, это не причинило бы вреда. В риваяте Малика ограничение смертью не встречается, поэтому тому, кто не считает нужным толковать безусловное выражение через ограниченное, необходимо признать вредное воздействие, даже если она вышла живой. Ибн Хазм придерживался именно этого мнения, разойдясь тем самым с большинством учёных.
Его слово («выбросьте её и то, что вокруг неё») — в достоверном пути передачи не встречается определение того, что именно нужно выбросить. Однако Ибн Абу Шейба привёл через мурсаль-передачу Атаа ибн Ясара, что это составляет объём ладони, и иснад этого хорошего качества, если бы не его мурсальность. У ад-Даракутни встречается через риваят Яхьи аль-Каттана от Малика в этом хадисе: «он повелел вырезать то, что вокруг неё, и выбросить это», и это яснее указывает на твёрдость (масла), чем выражение «и то, что вокруг неё», что усиливает то, за что держался Ибн аль-Араби. Что же касается того, что привёл ат-Табарани от Абу ад-Дарда в возвышенном (марфу‘) хадисе относительно ограничения того, что берётся из него, тремя горстями обеими ладонями, то иснад этого слаб, а если бы он был достоверен, то это было бы явным указанием на случай жидкого (масла).
Приведено в качестве доказательства его слово в подробном риваяте: «а если оно было жидким, то не приближайтесь к нему» — (в том смысле), что не допускается извлекать из него пользу вообще ни в чём. Поэтому тому, кто допускает извлечение пользы из него не для еды, как шафииты, и допускает его продажу, как ханафиты, требуется ответ — я имею в виду данный хадис, поскольку они опирались на него в разграничении между твёрдым и жидким (маслом). Некоторые из них опирались на то, что встречается в риваяте Абд аль-Джаббара ибн Умара у аль-Байхаки в хадисе Ибн Умара: «если масло было жидким, извлекайте из него пользу, но не ешьте его», и у него же в риваяте Ибн Джурайджа подобное этому. Ранее уже было сказано, что достоверным является то, что этот хадис является остановленным (мавкуф) на сподвижнике. И у него же через путь ас-Саури от Айюба от Нафи‘а от Ибн Умара относительно мыши, упавшей в масло (зайт): он сказал: «Освещайтесь им и смазывайте им вашу кожу (или пищу)». Этот иснад соответствует условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), за исключением того, что он является остановленным (мавкуф). На основании этого делался вывод, что мышь чиста по своей сущности. Ибн аль-Араби допустил странность, передав от аш-Шафии и Абу Ханифы, будто она нечиста.
Его слово в риваяте Малика («Спросили Посланника Аллаха ﷺ») — так это встречается в большинстве риваятов с неопределённостью того, кто спрашивал. В риваяте аль-Авзаи от Ахмада встречается указание того, кто именно спрашивал, и его текст от Маймуны — что она спросила фетву у Посланника Аллаха ﷺ о мыши, и далее хадис. Подобное же встречается в риваяте Яхьи аль-Каттана от Малика у ад-Даракутни со словами «от Ибн Аббаса, что Маймуна спросила фетву», и Аллах знает лучше.
35 — Глава о клеймении и метке на изображении
5541 — Передал нам Убайдуллах ибн Муса от Ханзалы от Салима от Ибн Умара, что он не одобрял, чтобы изображение метилось. И сказал Ибн Умар: пророк ﷺ запретил, чтобы (его) бить.
Ему следовал (в передаче) Кутайба, сказавший: передал нам аль-Анказий от Ханзалы, и он сказал: «изображение бьётся».
5542 — Передал нам Абу аль-Валид, передал нам Шу‘ба от Хишама ибн Зайда от Анаса, сказавшего: я вошёл к пророку ﷺ с моим братом, чтобы он совершил над ним тахник (капнул финиковой жижей в рот новорождённому), а он был в своём загоне для скота (мирбад), и я увидел, как он клеймит овцу — думаю, он сказал: «в её ушах».
Его слово («Глава о метке») — с двумя фатхами (аль-‘алам), («и клеймении») — с фатхой в начале и сукуном в срединной согласной букве (син без точки). В некоторых списках встречается с точечной буквой (шин), и говорилось, что это то же самое, что и вариант с бесточечной буквой, а также говорилось, что бесточечная буква используется для лица, а точечная — для остальных частей тела. Согласно этому, правильным здесь является вариант с бесточечной буквой, ввиду его слов «на изображении». Под клеймением подразумевается, что вещь помечается чем-то, что оказывает на неё сильное воздействие, а изначально это означает, что на скотине делается отметка, чтобы отличить её от прочих.
Его слово («от Ханзалы») — это Ибн Абу Суфьян аль-Джумахи, а Салим — это Ибн Абдуллах ибн Умар.
Его слово («чтобы метилось») — с даммой в начале, то есть чтобы в нём (изображении) делалось...