Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص101
Пророк ﷺ дал ему овец, чтобы он разделил их среди своих сподвижников в качестве жертвоприношений, но осталась одна овца. Он упомянул это Пророку, и тот сказал: «Пожертвуй ею ты сам».
И мнение, что тот, кто обладает властью, более заботлив, чем пастух, и некоторые комментаторы отдали этому предпочтение. А автор «Матали’» сказал: это заблуждение. Его слова: «Разве передал ли говорящий? Он — Пророк ﷺ» — это остаток хадиса, но рассказчик разделил его слова: «Некоторые из тех, кто слышал» и «Разве передал ли ты?» словами Ибн Сирина, упомянутыми далее.
6. Глава о жертвоприношении и закалывании у места молитвы
5551 — Передал нам Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддами, передал нам Халид ибн аль-Харис, передал нам Убайдуллах от Нафи’, который сказал: «Абдуллах приносил жертву у места жертвоприношения». Убайдуллах пояснил: имеется в виду место жертвоприношения Пророка ﷺ.
5552 — Передал нам Яхья ибн Букир, передал нам аль-Лайс, от Катира ибн Фаркад, от Нафи’, что Ибн Умар ﵄ сообщил ему: «Посланник Аллаха ﷺ забивал и закалывал у места молитвы».
Что касается слов: «Глава о жертвоприношении и закалывании у места молитвы», Ибн Батталь сказал: это сунна для имама, особенно по мнению Малика. Малик сказал в том, что передал Ибн Вахб: «Он делает это, чтобы никто не забивал раньше него». Добавил аль-Мухаллаб: «Чтобы они забивали после него с уверенностью и учились у него способу забоя». В этом разделе автор упомянул хадис Ибн Умара с двух сторон: одна — маукф (прекращённая на сподвижнике), другая — марфу’ (приписанная Пророку ﷺ), где говорится, что Пророк ﷺ забивал и закалывал у места молитвы. Это противоречит мнению Нафи’. Сказали, что марфу’ указывает на маукф, поскольку в маукф говорится, что он забивал у места жертвоприношения Пророка ﷺ, а марфу’ ясно указывает на это место. Ибн ат-Тин сказал: это мнение Малика, что имам приносит жертву у места молитвы и забивает там. Некоторые из его учеников, в частности Абу Мусаб, сказали: кто не делает так, тому не доверяют в этом. Ибн аль-Араби сказал, что Абу Ханифа и Малик считали, что никто не должен забивать, пока не забьёт имам, если он из тех, кто забивает, но он не видел для этого доказательств.
7. Глава о жертвоприношении Пророка ﷺ двумя бараньями с рогами, упоминаются жирные
Яхья ибн Саид сказал: «Слышал Абу Умаму ибн Сахля, который сказал: „Мы откармливали жертву в Медине, и мусульмане тоже откармливали“.
5553 — Передал нам Адам ибн Аби Ияс, передал нам Шу’ба, от Абд аль-Азиза ибн Суҳейба, который сказал: „Слышал Анса ибн Малика ﵁, который сказал: „Пророк ﷺ приносил в жертву двух баранов, и я тоже приношу в жертву двух баранов““.
[Хадис 5553 — его части в: 5554, 5558, 5564, 5565, 7399]
5554 — Передал нам Кутейба ибн Саид, передал нам Абд аль-Ваххаб, передал нам Айюб от Абу Килабы, от Анса, что Посланник Аллаха ﷺ обратился к двум баранам с рогами, белыми и с пятнами, и забил их собственноручно. За ним последовал Вухайб от Айюба. Исмаил и Хатим ибн Вардан передали от Айюба, от Ибн Сирина, от Анса.
5555 — Передал нам Амру ибн Халид, передал нам аль-Лайс, от Язида, от Абу аль-Хайра, от Укбы ибн Амра ﵁, что Пророк ﷺ дал ему овец, чтобы он разделил их между своими сподвижниками в качестве жертв, и осталась одна овца, он сообщил об этом Пророку ﷺ, и тот сказал: „Принеси её в жертву ты“.
Что касается слов: „Глава о жертвоприношении Пророка ﷺ двумя бараньями с рогами“, то имеется в виду, что у каждого из них были два ровных рога. Баран — это самец овцы любого возраста. Разошлись во мнении о том, с какого возраста он считается бараном: одни сказали — с двух лет, другие — с четырёх.
Что касается слов: „и упоминаются жирные“, то имеется в виду описание баранов, которое встречается в некоторых версиях хадиса Анса от Шу’бы, от Катада, который привёл Абу Авана в своём „Сахих“ по пути Хаджаджа ибн Мухаммада, от Шу’бы. Автор привёл этот хадис в главе по пути Шу’бы, но там нет слова „жирные“, и это хадис, сохранённый от Шу’бы. Есть другой путь, который привёл Абд ар-Раззак в своём „Муснаде“ от аль-Таври, от Абдуллы ибн Мухаммад ибн Аквиля, от Абу Салямы, от Айши или от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ, когда хотел принести жертву, покупал двух больших жирных баранов с рогами, белых с пятнами, и забивал одного за себя и за семью, а другого — за свою умму, тех, кто свидетельствует Аллаху в единобожии. Этот хадис привёл Ибн Маджах по пути Абд ар-Раззака, но в рукописи стоит „тхаминейн“ с треугольником, что, вероятно, ошибка в написании, и Ибн Аквиль, упомянутый в иснаде, вызывает разногласия. В иснаде были разногласия, как сказал Зухейр ибн Мухаммад, Шарик и Убайдуллах ибн Амр — все они передавали от Али ибн аль-Хусейна, от Абу Рафи’, а аль-Таври с ними не согласен, как видно. Возможно, у этого хадиса два пути, и в риваяте Абу Рафи’ нет слова „жирные“.
Абу Дауд привёл с другого пути от Джабира, что Пророк ﷺ забил двух баранов с рогами, белых с пятнами. Аль-Хаттаби сказал: „Маджуу’ — с даммой на джиме и с хамзой — означает кастрированных самцов, а виджаа’ — это кастрат. В этом разрешается кастрация для жертвы, хотя некоторые учёные не одобряют это из-за недостатка органа, но это не порок, поскольку кастрат даёт вкусное мясо и устраняет жир и неприятный запах“. Ибн аль-Араби сказал, что хадис Абу Са’ида, который привёл ат-Тирмизи с формулировкой: „Он приносил в жертву барана-самца, полностью сформированного, у которого не отрезаны женские органы“, опровергает риваят „маджуу’“ и допускает, что это происходило в разное время.
Что касается слов: „Яхья ибн Саид сказал: „Слышал Абу Умаму ибн Сахля, который сказал: „Мы откармливали жертву в Медине, и мусульмане тоже откармливали““, то это передал Абу Ну’айм в „Мустафрад“ по пути Ахмада ибн Ханбаля, от Аббад ибн аль-’Аввам, который сообщил Яхье ибн Саиду, ан-Насари, и его слова: „Мусульмане покупали жертву, откармливали её и забивали в конце Зуль-хиджа“. Ахмад сказал: „Этот хадис удивителен“. Ибн ат-Тин сказал, что некоторые из маликитов не одобряли откармливание жертвы, чтобы не походить на иудеев, а слова Абу Умамы более правильные, так сказал ад-Давуди.
Что касается слов: „Пророк ﷺ приносил в жертву двух баранов, и я тоже приношу в жертву двух баранов“, то так сказано в этом пути, и говоривший это — Анс, как пояснил ан-Насаи в своей риваяте. Эта риваят сокращённая, а риваят Абу Килабы, упомянутая далее, более подробная, но в этой есть добавление слов Анса, что он приносил в жертву двух баранов для подражания, и также указание на постоянство в этом, поэтому придерживались этого те, кто считал, что бараны предпочтительнее для жертвы.
За ним последовал Вухайб от Айюба, и Исмаил с Хатимом ибн Варданом от Айюба, от Ибн Сирина, от Анса.
Что касается слов в риваяте Абу Килабы: „к двум баранам с рогами, белым с пятнами, и забил их собственноручно“, то „аль-амлах“ с махмулой — это тот, у которого есть чёрные и белые пятна, при этом белых больше, говорят, что это „аль-агбар“, так говорил ас-Сама’и. Добавил аль-Хаттаби: это белый с чёрными слоями в шерсти. Говорят, что это чисто белый, так сказал Ибн аль-Араби, и по этому мнению шафииты предпочитают белых баранов для жертвы. Говорили, что это тот, у которого на голове красноватый оттенок, и что он смотрит на чёрное, ходит по чёрному, ест на чёрном и лежит на чёрном, то есть места на нём чёрные, а остальное белое. Это передал аль-Мауриди от Айши, и это странно, возможно, он имел в виду хадис, который пришёл от неё, но в нём нет описания „аль-амлах“. Скоро будет передан хадис от Муслима, и если он подтвердится, возможно, это было в другой раз. Разошлись во мнении о выборе этого описания: одни говорили из-за красоты внешнего вида, другие — из-за жирности и мясистости.