Его слово: («поставь её на её место») то есть заколи её. Этим повелением воспользовался тот, кто утверждал обязательность жертвоприношения (удхыя), однако в этом нет доказательства, потому что, хотя внешний смысл повеления указывает на обязательность, контекст порчи первой жертвы указывает на то, что повеление о повторении дано ради достижения намеченной цели, а это шире, чем то, что оно изначально было обязательным или желательным (мандуб). Аш-Шафии сказал: возможно, что повеление о повторении указывает на обязательность, а возможно, что повеление о повторении указывает на то, что жертвоприношение до молитвы не засчитывается как удхыя, и потому он повелел ему повторить, чтобы он оказался в числе тех, кто принёс жертву. Поскольку это допускает оба толкования, мы находим указание на отсутствие обязательности в возведённом к Пророку хадисе Умм Салямы: «Когда наступают десять дней (зуль-хиджжа) и кто-то из вас пожелает принести жертву...» Он сказал: если бы жертвоприношение было обязательным, оно не было бы поставлено в зависимость от желания. На это сторонники обязательности ответили, что обусловленность желанием не препятствует признанию обязательности, подобно тому как говорится: «Кто пожелает совершить хадж, пусть увеличит запасы», — ведь это не указывает на то, что хадж не обязателен. На это возразили, что из того, что нечто не указывает на отсутствие обязательности, не следует, что обязательность устанавливается одним лишь повелением о повторении, по причине упомянутой ранее возможности того, что имелось в виду достижение совершенства (полноты) — а это и есть более очевидное толкование. И Аллах знает лучше.
Его слово: («и сказал Хатим ибн Вардан и так далее») — упоминание того, кто передал это в связанном виде, уже приводилось в предыдущей главе. Муслим не привёл текст этого риваята полностью, но сказал: «подобно их хадису», имея в виду риваят Исмаила ибн Улаййи от Аййуба и риваят Хишама от Мухаммада ибн Сирина.
9 — Глава о том, кто зарезал жертвенных животных собственной рукой
5558 — Рассказал нам Адам ибн Абу Ийас, рассказал нам Шуба, рассказал нам Катада от Анаса, который сказал: Пророк ﷺ принёс в жертву двух пёстрых баранов, и я видел, как он ставил свою ногу на их бока, произносил «бисмиллях» и «Аллаху акбар», и зарезал их собственной рукой.
Его слово: («глава о том, кто зарезал жертвенных животных собственной рукой») то есть является ли это условием или же это предпочтительнее. Учёные единогласны в дозволенности поручения этого дела другому для того, кто способен сделать это сам, однако у маликитов есть риваят о том, что это не засчитывается при наличии способности, а у большинства из них это порицаемо (макрух), но желательно присутствовать при этом. Порицается поручать это дело женщине в состоянии месячных, ребёнку или обладателю писания, причём первый из них более предпочтителен (в качестве заместителя), затем следующий за ним.
Его слово: («принёс в жертву») — так в риваяте Шубы, в форме глагола прошедшего времени, и так же в грядущем риваяте Абу Аваны от Катады. А в грядущем риваяте Хаммама, также от Катады: «имел обыкновение приносить в жертву» — и это более явно указывает на постоянство этого действия.
Его слово: («двух пёстрых баранов») — в риваяте Абу Аваны и в риваяте Хаммама, оба от Катады, добавлено: «рогатых», и оба они приведутся вскоре. Подобное же приводилось ранее в риваяте Абу Килябы, главой ранее.
Его слово: («и я видел, как он ставил свою ногу на их бока») то есть на бок каждого из них при заклании. Слово «сифах» (صفاح) — с кясрой над «сад», с лёгкой (без удвоения) «фа» и с «ха» в конце — означает бока; имеется в виду одна сторона морды жертвенного животного. А то, что употреблена форма двойственного числа, указывает на то, что он делал это с каждым из них, — это относится к присоединению множественного числа к двойственному с намерением распределения.
Его слово: («произносил «бисмиллях» и «Аллаху акбар»») — в риваяте Абу Аваны: «произнёс «бисмиллях» и произнёс «Аллаху акбар»» (в прошедшем времени), и первый вариант (в настояще-будущем времени) более явно указывает на то, что это происходило именно во время заклания. В хадисе, помимо уже упомянутого, содержится указание на узаконенность произнесения имени Аллаха при заклании — ранее, в разделе о заколотых животных, уже приводилось разъяснение того, кто считал это условием при описании способа заклания. В нём также содержится желательность произнесения такбира вместе с басмалой и желательность постановки ноги на правый бок шеи жертвенного животного. Учёные единогласны в том, что укладывание животного производится на левый бок, поэтому режущий ставит свою ногу на правый бок, чтобы ему было легче взять нож правой рукой и придерживать голову животного левой рукой.