14 - Глава о произнесении такбира при закалывании
5565 - Передал нам Кутайба: передал нам Абу Аваны от Катады, от Анаса, который сказал: пророк ﷺ принёс в жертву двух рогатых баранов пёстрой (бело-чёрной) масти, зарезав их собственной рукой, произнеся при этом «бисми-Ллях» и такбир, и поставив свою ногу на их бока.
Его слово: («Глава о произнесении такбира при закалывании») — здесь он привёл хадис Анаса, который уже приводился ранее.
15 - Глава о том, что если человек отправил свой жертвенный скот (хады), чтобы его зарезали, ему ничто не становится запретным
5566 - Передал нам Ахмад ибн Мухаммад: сообщил нам Абдуллах: сообщил нам Исмаил от аш-Шааби, от Масрука, что тот пришёл к Аише и сказал ей: «О мать верующих, поистине, некий человек отправляет жертвенный скот к Каабе, а сам остаётся сидеть в городе, и он даёт указание, чтобы его верблюдице надели ожерелье, и с этого дня он продолжает оставаться в состоянии ихрама, пока люди не выйдут из ихрама». Он сказал: я услышал, как она хлопнула в ладоши из-за завесы, и она сказала: «Я сама скручивала ожерелья для жертвенного скота посланника Аллаха ﷺ, и он отправлял свой жертвенный скот к Каабе, но ему не становилось запретным ничто из того, что дозволено мужчинам в отношении их жён, пока люди не вернутся».
Его слово: («Глава о том, что если человек отправил свой жертвенный скот, чтобы его зарезали, ему ничто не становится запретным») — здесь он привёл хадис Аиши, разбор которого уже приводился в книге о хадже. Его шейх Ахмад ибн Мухаммад — это аль-Марвази, Абдуллах — это Ибн аль-Мубарак, а Исмаил — это Ибн Аби Халид. Его слово в хадисе «поистине, некий человек отправляет жертвенный скот» — это Зияд ибн Аби Суфьян, и передача этого от Ибн Аббаса и других уже приводилась ранее. Его слово «я услышал, как она хлопнула в ладоши из-за завесы» означает, что она ударила одной рукой о другую от удивления или сожаления по поводу произошедшего. Ад-Дауди привёл в качестве довода её слово «его жертвенный скот» на то, что хадис, который передала Маймуна как восходящий (марфу): «Если наступили десять дней зуль-хиджжа, то тот, кто хочет принести жертву, пусть не срезает свои волосы и не стрижёт ногти», — является отменённым хадисом Аиши или же отменяющим его. Ибн ат-Тин сказал: в этом нет необходимости, потому что Аиша лишь отвергла то, что человек, отправивший свой жертвенный скот, становится находящимся в состоянии ихрама самим фактом его отправки, но она не касалась того, что желательно соблюдать особо в течение десяти дней в отношении избегания удаления волос и ногтей. Затем он сказал: однако общий смысл хадиса указывает на то, что сказал ад-Дауди, и аш-Шафии приводил его в качестве довода на дозволенность этого в десять дней зуль-хиджжа. Он сказал: упомянутый хадис вывели Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
Я говорю: это хадис от Умм Салямы, а не от хадиса Маймуны, так что ад-Дауди ошибся в передаче, а также и в приведении довода, ибо из того, что этот хадис указывает на отсутствие требования соблюдения того, чего избегает находящийся в ихраме, для приносящего жертву, не следует, что не желательно для того, кто не находится в ихраме, совершать то, о чём говорится в упомянутом сообщении. А Аллах знает лучше.
16 - Глава о том, что можно есть из мяса жертвенных животных и что можно брать с собой в путь
5567 - Передал нам Али ибн Абдуллах: передал нам Суфьян, сказал Амр: сообщил мне Ата, слышавший Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: мы брали с собой в путь мясо жертвенных животных (адахи) во времена пророка ﷺ до самой Медины. И он сказал не один раз: мясо жертвенного скота (хады).
5568 - Передал нам Исмаил, сказал: передал мне Сулейман от Яхьи ибн Саида, от аль-Касима, что Ибн Хаббаб сообщил ему, что он...