- الْحِرَ
- (حَرَرَ) (харара)
В нём [говорится]: «Кто сделает то-то и то-то, тому — равное мухаррару (مُحَرَّرٍ)», то есть награда отпустившего раба на волю. Аль-Мухаррар (المُحَرَّرُ) — тот из рабов, кого сделали свободным и отпустили на волю. Говорят: «харра-ль-‘абду йахарру хараран» (بالفتح — с фатхой), то есть стал свободным.
Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Я — Абу Хурайра аль-Мухаррар», то есть отпущенный на волю.
В хадисе Абу ад-Дарды: «Худшие из вас — те, чей мухаррар не отпускается на волю», то есть: они, отпустив его на волю, продолжают использовать его на службе, а когда он хочет расстаться с ними, утверждают, что он [всё ещё] их раб.
В хадисе Ибн Умара: он сказал Муавии: «Моя нужда — пожалование мухаррарам, ибо я видел, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда к нему приходило что-либо, не начинал раздачу не с первых из них». Он имел в виду под «мухаррарами» вольноотпущенников (мавали), а именно: это люди, у которых нет [собственного] дивана, и они включаются лишь в число [клиентов] своих вольноотпустителей. А диван существовал только у бану Хашим, затем у тех, кто следовал за ними по родству, первенству [в исламе] и вере. Эти же [вольноотпущенники] упоминались последними, поэтому Ибн Умар упомянул их и ходатайствовал за то, чтобы их пожалования выдавались вперёд, зная об их слабости и нужде, а также желая привлечь их сердца к исламу.
Отсюда же и хадис Абу Бакра, да будет доволен им Аллах: «Есть ли среди вас Ауф, о котором говорят: «Нет свободного в долине Ауфа»?» Он ответил: «Нет». Это Ауф ибн Мухаллим ибн Зухль аш-Шайбани; так о нём говорили за его знатность и могущество, ибо всякий из людей, поселившийся в его долине, становился для него подобным рабам и слугам. Аль-Хурр (الْحُرُّ) — один из свободных, женский род — хурра (حُرَّةٌ), множественное число — хараир (حَرَائِرُ).
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: он сказал женщинам, которые выходили в мечеть: «Я непременно верну вас свободными (حَرَائِرَ)», то есть: «Я непременно обяжу вас [сидеть] в домах, чтобы вы не выходили в мечеть», ведь завеса (хиджаб) была наложена лишь на свободных женщин, а не на рабынь.
В хадисе аль-Хаджжаджа: «Он продал отпущенного на волю в его [состоянии] свободы (حَرَارِهِ)». Аль-Харар (الْحَرَارُ, с фатхой) — отглагольное имя (масдар) от «харра йахарру», когда [кто-то] становится свободным. А имя [этого состояния] — аль-Хуррийя (الْحُرِّيَّةُ).
В касыде Ка‘ба ибн Зухайра:
«[Женщина] с горбинкой на носу — в двух её «хурра» (ушах) для проницательного видна явная благородность [происхождения], а на щеках — гладкость».
Он имел в виду под «хурратайха» (حُرَّتَيْهَا) — уши, как будто приписал их к благородству (аль-хуррийя) и почтенности происхождения.
В хадисе Али, да будет доволен им Аллах: он сказал Фатиме, да будет доволен ею Аллах: «Если бы ты пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и попросила у него слугу, который избавил бы тебя от тяжести (حَرَّ) той работы, в которой ты [находишься]» — а в другой версии: «харра (тяжкого труда), в котором ты [пребываешь]», — имеется в виду усталость и тягота от домашней службы, ведь жар (аль-харара) сопряжён с ними обоими, подобно тому как холод (аль-бард) сопряжён с покоем и умиротворением. Аль-Харр (الْحَارُّ) — тяжёлое, утомительное.
Отсюда же и хадис аль-Хасана ибн Али, да будет доволен ими обоими Аллах: он сказал своему отцу, когда тот велел ему бичевать аль-Валида ибн ‘Укбу: «Поручи её жаркую часть (حَارَّهَا) тому, кто взял на себя её прохладную часть (قَارَّهَا)», то есть: поручи бичевание тому, кому подобает [заниматься] делом аль-Валида и кого касается его дело. Аль-Карр (الْقَارُّ) — противоположность аль-Харр.
Отсюда же и хадис ‘Уяйны ибн Хисна: «Пока я не дам вкусить его жёнам из жара (الْحَرِّ) подобного тому, что он дал вкусить моим жёнам», имея в виду жгучую боль сердца от страдания, гнева и тяготы.
Отсюда же и хадис Умм аль-Мухаджир: когда пришло известие о смерти Умара, она сказала: «Ах, какой жар (حَرَّاهُ)!» — тогда юноша сказал: «Жар (حَرٌّ) распространился и заполнил [все] тела».
И в нём: «За [утоление жажды] всякой пересохшей от жажды печени (حَرَّى) — награда». Аль-Харра (الْحَرَّى) — форма «фа‘ла» от аль-Харр, это женский род от «харран», и обе формы означают усиление [качества]. Он имеет в виду, что она от сильного жара уже испытала жажду и высохла от неё. Смысл: в напоении всякого обладателя пересохшей от жажды печени — награда. Также говорили: под «пересохшей от жажды печенью» он имел в виду жизнь её обладателя, ведь печень бывает пересохшей от жажды лишь тогда, когда в теле есть жизнь, то есть [речь] о напоении всякого одушевлённого из живых существ. Об этом свидетельствует то, что пришло в другом хадисе: «За [утоление жажды] всякой горячей (حَارَّةٍ) печени — награда».
И другой хадис: «В мой живот не вошло ничего, что входит в живот жаждущего (حَرَّانَ) [обладателя] печени». И то, что пришло в хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен им и его отцом Аллах: он запретил своему торговому агенту покупать на его средства то, что обладает влажной печенью (ذَا كَبِدٍ رَطْبَةٍ).
И в другом хадисе: «За [утоление жажды] всякой пересохшей от жажды влажной (رَطْبَةٍ) печени — награда» — и в этой версии есть слабость. Что же касается смысла «влажной», то говорили: печень, когда испытывает жажду, увлажняется, и так же, если её бросить в огонь. Также говорили: он иносказательно назвал влагой жизнь, ведь у мёртвого печень сухая. Также говорили: он описал её тем, к чему в итоге приходит её состояние.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, о собирании Корана: «Поистине, убийство усилилось (اسْتَحَرَّ) в день Ямамы среди чтецов Корана», то есть усилилось и умножилось. Это форма «истаф‘аля» от аль-Харр — «сила, тяжесть».
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Разгорелась битва и усилилась (اسْتَحَرَّ) смерть».
В хадисе о [битве при] Сиффине: «Муавия добавил своим сторонникам в один из дней Сиффина по пятьсот [дирхемов] каждому, и когда они сошлись [в бою], сторонники Али стали говорить: «Нет пятисот [дирхемов], а только камни аль-ихаррин (الْإِحَرِّينَ)»». Так передал аль-Харави. А то, что упомянул аль-Хаттаби: Хабба аль-‘Урани сказал: «Мы присутствовали с Али в день [битвы у] Верблюда, и он разделил между нами то, что было в лагере, и каждому из нас досталось по пятьсот [дирхемов]». Некоторые из них сказали в день Сиффина:
«Сказал я своей злой душе: не беги!
Нет пятисот, а только камни аль-ихаррин».
Он сказал: некоторые передали это как «ла химса» (لَا خِمْسَ, с кясрой над «ха»), от «вирд аль-ибиль» [пятого дня водопоя верблюдов], но фатха более подходит для [этого] хадиса. Смысл его: «Нет для тебя сегодня ничего, кроме камней и разочарования». Аль-Ихаррин (الْإِحَرِّينَ) — множественное число от аль-Харра (الْحَرَّةُ), а это — земля, покрытая чёрными камнями; она образует множественные числа аль-Харр (حَرٌّ), аль-Хирар (حِرَارٌ), аль-Харрат (حَرَّاتٌ), аль-Харрин (حَرِّينَ) и аль-Ихаррин (إِحَرِّينَ), и это одна из редких форм множественного числа, подобно «субин» и «кулин» во множественном числе от «суба» и «кула», а добавление хамзы в начале его подобно [добавлению] огласовки в слове «арадин» и изменению начала слова «синин». Также говорили: единственное число от «ихаррин» — это «ихарра».
В хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах: «И прибавка Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что была со мной, не покидала меня, пока не исчезла у меня в день аль-Харра». Упоминание аль-Харра и её дня неоднократно повторяется в хадисах, и это известный день в исламе во времена Языда ибн Муавии, когда его войско из жителей Шама, которых он отправил сражаться с жителями Медины из числа сподвижников и последователей, разграбило Медину, поставив над ними командиром Муслима ибн ‘Укбу аль-Мурри в зуль-хиджже шестьдесят третьего года, а вскоре после этого Языд погиб. Эта аль-Харра — земля на окраине Медины, где много чёрных камней, и там произошло это событие.
И в нём: «Некий человек ударил по лицу служанку, и ему сказали: «Разве тебе не хватило иначе, кроме как [ударить] по свободной части (حُرُّ) её лица?»» Хурр аль-Вадж (حُرُّ الْوَجْهِ) — то, что обращено к тебе и видно тебе из него [лица]. А хурр всякой земли и дома (حُرُّ كُلِّ أَرْضٍ وَدَارٍ) — её середина и лучшая часть. А хурр зелени, фруктов и глины (حُرُّ الْبَقْلِ وَالْفَاكِهَةِ وَالطِّينِ) — их лучшая часть.
Отсюда же и хадис: «Я не видел никого более похожего на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чем аль-Хасан, только Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был более тонок (أَحَرَّ) красотой, чем он», то есть более утончён в изяществе красоты.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Просевай (муку), и я согрею (أَحِرُّ) для тебя», он говорит: «Просевай муку, чтобы я приготовил тебе из неё хариру (حَرِيرَة)». Аль-Харира (الْحَرِيرَةُ) — варёная похлёбка из муки, жира и воды. Упоминание аль-Хариры неоднократно повторяется в хадисах о еде и лекарствах.
В хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: её спросили о восполнении молитвы, [пропущенной] во время месячных, и она сказала: «Ты что, харурийка (أَحَرُورِيَّةٌ)?» Аль-Харурийя (الْحَرُورِيَّةُ) — группа из хариджитов, названная так по [месту] Харура (حَرُورَاءَ, с долгим и кратким произношением) — это место недалеко от Куфы, где произошло их первое собрание и провозглашение [принципа] третейского суда. Это одни из хариджитов, с которыми сражался Али, да почтит Аллах его лик. У них была известная строгость в религии, и когда Аиша увидела, что эта женщина проявляет строгость в вопросе месячных, она уподобила её харурийцам и их строгости в своём деле, множеству их вопросов и их придирчивости. Также говорили: она имела в виду, что та отступила от Сунны и вышла из общины, подобно тому как они вышли из общины мусульман. Упоминание аль-Харурийя неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе о признаках Часа [Судного]: «Станет дозволенным аль-Хирр (الْحِرُ) и шёлк (الْحَرِيرُ)». Так привёл его Абу Муса в разделе букв «ха» и «ра», и сказал: аль-Хирр (с облегчённой «ра») — половой орган [женщины], изначально это «хирх» (с кясрой над «ха» и сукуном над «ра»), множественное число — «ахрах». Некоторые же усиливают «ра», но это неверно, а при облегчении оно относится к [корню] «х-р-х», а не к [корню] «х-р-р». Известная же версия этого хадиса, при всём различии его путей передачи, — «они сочтут дозволенным аль-Хазз (الْخَزَّ)» (с точечной «ха» и «за»), а это — разновидность известных шёлковых тканей. Так пришло и в двух книгах аль-Бухари и Абу Дауда. Возможно, это другой хадис, который упомянул Абу Муса, а он — хафиз, знающий то, что передавал и разъяснял, поэтому его нельзя заподозрить [в ошибке]. И Аллах знает лучше.
- بِسَارِحَةٍ
- (سَرَحَ) В хадисе об Умм Зар‘: «У него верблюды, редко выходящие на пастбища (مَسَارِح — масарих), но часто отдыхающие на месте (مَبَارِك — мабарик)». اَلْمَسَارِحُ (масарих) — множественное число от مَسْرَح (масрах) — места, куда скот выгоняют утром на пастьбу. Говорят: «сараха-ль-машия тасраху» — скот вышел пастись, он «سَارِحَة (сариха)»; и «сарахтуха» — «я выгнал его на пастьбу», — этот глагол употребляется и как непереходный, и как переходный. А سَرْح (сарх) — собирательное имя, а не разбитое множественное число от سَارِح (сарих), либо это название по масдару (отглагольному имени). Она [Умм Зар‘] описала его обилием кормления и поением молоком: то есть его верблюды, при всей их многочисленности, не удаляются от стойбища и не уходят пастись на дальние пастбища, но лежат у его двора, чтобы гости были близко к их молоку и мясу — из страха, что к нему явится гость, а они окажутся далеко, на отдалённом пастбище. Говорят также, что смысл в том, что его верблюды многочисленны, когда они лежат [у дома], а когда выходят пастись, их оказывается мало — из-за того, что многих из них зарезали на месте их отдыха для гостей.
Отсюда же и хадис Джарира: «и не удаляется его пасущийся скот (سَارِح — сарих)» — то есть то, что из него выходит пастись поутру на пастбище, не отдаляется.
Отсюда же: «не отвращают вашего пасущегося скота (سَارِحَة — сариха)» — то есть ваш скот не отгоняют от пастбища, которое он хочет.
И другой хадис: «не запрещается ваш выпасаемый скот (سَرْح — сарх)». اَلسَّرْحُ и اَلسَّارِحُ и اَلسَّارِحَةُ — одно и то же: скот. Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе Ибн Умара: «ведь там есть большое дерево (سَرْحَة — сарха), с которого не обрывали [листву] и на которое не пускали пастись скот (تُسْرَح — тусрах)». اَلسَّرْحَةُ (сарха) — большое дерево, множественное число — سَرْح (сарх). А «не пускали пастись скот» означает, что его не коснулся пасущийся скот, который поедает его ветви и листья. Говорят также, что это образовано от самого слова «сарха», и имеется в виду, что от него ничего не брали, подобно тому как говорят «шахарту-ш-шаджарата» — «я обломал (часть) дерева», когда берут часть его.
Отсюда же и хадис Зубьяна: «они едят его солёные травы и пасут его деревья (سِرَاح — сирах)» — множественное число от سَرْحَة (сарха) или سَرْح (сарх).
В хадисе аль-Фари‘а [сказано], что она видела Иблиса, совершающего земной поклон, и слёзы его текли легко, «как лёгкий выход плода (سُرُح الجنين — сурух аль-джанин)». اَلسُّرُحُ (сурух) — лёгкость. Говорят: «верблюдица — سُرُح (сурух)», «верблюдицы — سُرُح (сурух)», «лёгкая походка — سُرُح (сурух)», то есть лёгкая. А когда роды женщины проходят легко, говорят: «она родила легко (سُرُحًا — сурухан)». Передаётся также «ка-сарихи-ль-джанин» — в том же значении. А سَرْح (сарх) и سَرِيح (сарих) означают также обильное выделение мочи после её задержки.
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Какое же это благо!» — имея в виду глоток воды, — «пьётся с наслаждением и выходит легко (سُرُحًا — сурухан)» — то есть легко и быстро.
- عَلَمٍ
- (‘Алима)
Среди имён Аллаха Всевышнего — «Всезнающий» (الْعَلِيمُ — аль-‘Алим). Это Знающий, чьё знание объемлет все вещи, явные и скрытые, малые и великие, наиполнейшим образом. Форма «фа‘иль» — одна из форм преувеличения (усиления значения).
В хадисе упомянуты «известные дни» (الْأَيَّامَ الْمَعْلُومَاتِ) — это десять дней месяца зуль-хиджа, последний из которых — день жертвоприношения.
В хадисе: «Земля в День воскресения станет подобна лепёшке из чистого хлеба, на которой не будет ориентира (مَعْلَم — ма‘лям) ни для кого». «Ма‘лям» — то, что установлено как знак для дорог и границ, подобно знакам заповедной территории (Харама) и её ориентирам, установленным вокруг неё. Сказано также, что «ма‘лям» — это след, а «‘алям» — маяк и гора.
Отсюда же и хадис: «Непременно опустится он рядом с ориентиром (عَلَم — ‘алям)».
В хадисе о Сухайле ибн Амре: «он был с расщеплённой верхней губой (أَعْلَمَ الشَّفَةِ)». «Аъляму» — тот, у кого расщеплена верхняя губа, а сама губа зовётся «‘альма».
В хадисе Ибн Мас‘уда: «Поистине, ты — мальчик, наставленный (Аллахом) (مُعَلَّم — му‘алляам)», то есть внушённый ему свыше к правильному и благому, подобно словам Всевышнего: «наставленный, одержимый», то есть у него есть тот, кто его наставляет.
В хадисе о Даджжале: «Знайте (تَعَلَّمُوا), что Господь ваш не одноглаз».
И в другом хадисе: «Знайте, что никто из вас не увидит Господа своего, пока не умрёт». Сказано, что это и подобные выражения означают «знайте» («уъляму»).
В хадисе о пророке Ибрахиме, мир ему, — «что он несёт своего отца, чтобы перейти с ним через мост (Сират), и посмотрит на него, и вот он — гиена-самец, покрытая пылью». «‘Айлям» — самец гиены, а «я» и «алиф» здесь — добавочные буквы.
В хадисе о Хаджжадже: «Он сказал копавшему колодец: «Ты наткнулся на сухую породу или нашёл обильную воду (أَعْلَمْتَ)?»» Говорят: «а‘ляма» копающий, если он обнаружил, что колодец — «‘айлям», то есть обильный водой, что меньше, чем «хасф» (провал).
- فَيُبَيِّتُهُمُ
- Глава «ба» с «йа» (بَيَتَ) (байата)
В нём: «Обрадуй Хадиджу домом (بَيْتٍ — бейт) из тростника». بَيْتُ الرَّجُلِ (бейт ар-раджуль) — это его дом, его дворец и его почёт. Он имел в виду: обрадуй её дворцом из изумруда или полой жемчужины.
В стихе аль-Аббаса, да будет доволен им Аллах, в котором он хвалит Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «...пока твой дом (بَيْتُكَ — бейтука), Свидетель, не вобрал в себя из [рода] Хиндиф высочайшую степень, под которой (расположены) пояса [прочих родов]». Он имел в виду его почёт, и поместил его на высшую степень в роду Хиндиф в виде дома. А المُهَيْمِنُ (аль-мухаймин) — свидетельствующий о твоём достоинстве.
В хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Женился на мне Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, за домашнюю утварь (بَيْتٍ — бейт), стоимость которой пятьдесят дирхемов» — то есть за «утварь дома» (متاع بيت), и он опустил первое слово изафета, поставив на его место второе.
В хадисе Абу Зарра: «Что ты будешь делать, если люди умрут так, что могила (البَيْتُ — аль-бейт) будет [стоить] раба?» Здесь под «домом» подразумевается могила, а الوَصِيفُ (аль-васыф) — раб-юноша. Он имел в виду, что места для могил станут тесны, и люди будут покупать каждую могилу за раба.
«Нет молитвы/поста тому, кто не задумал пост с ночи (لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ — лям юбаййити ас-сыям)» — то есть не намеревался совершить его с ночи. Говорят «баййата фулянун ра'йаху (بَيَّتَ فُلَانٌ رَأْيَهُ)», когда некто обдумал своё мнение и выносил его в течение ночи. И всё, что обдумывалось и планировалось ночью — это и есть «тебйит (تَبْيِيت)».
Отсюда же и хадис: «Это дело было продумано (بُيِّتَ — буййита) ночью».
И другой хадис: «Он не оставлял (لَا يُبَيِّتُ — ля юбаййиту) имущество на ночь и не оставлял его на послеполуденный отдых» — то есть если к нему приходило имущество, он не удерживал его до ночи и не до полуденного отдыха, а спешил его разделить.
И другой хадис: «Его спросили о жителях дома, на которых напали ночью (يُبَيَّتُونَ — юбаййатуна)» — то есть на них нападают ночью. А تَبْيِيتُ الْعَدُوِّ (тебйит аль-‘адувв, «ночное нападение на врага») — это когда к нему направляются ночью без его ведома, и он застигается внезапно, и это называется البَيَاتُ (аль-бият).
Отсюда же и хадис: «Если на вас напали ночью (بُيِّتُّمْ — буййиттум), скажите: «Ха-Мим, они не получат помощи»». И это неоднократно встречается в хадисе. И каждый, кого застигла ночь, говорится, что он «провёл ночь» (بَاتَ يَبِيتُ — бата ябиту), спал он или не спал.
- وَيَضَعُ
- (وَضَعَ) — «вада‘а»
В хадисе о хадже: «И он погнал [верблюда] быстрее в долине Мухассир» (أَوْضَعَ, авда‘а). Говорят: وَضَعَ الْبَعِيرُ يَضَعُ وَضْعًا (вада‘а аль-ба‘иру яда‘у вад‘ан) — о верблюде, идущем быстрым ходом, а أَوْضَعَهُ رَاكِبُهُ إِيضَاعًا (авда‘аху ракибуху иида‘ан) — о всаднике, который погнал его быстрым ходом.
Отсюда же и хадис Умара: «Клянусь Аллахом, ты ударил по бровям и погнал всадника (أَوْضَعْتَ, авда‘та)», то есть заставил его погнать своё верховое животное быстрым ходом.
Отсюда же и хадис Хузайфы ибн Усайда: «Худший из людей во время смуты — спешащий всадник (الموضع, аль-муди‘)», то есть тот, кто спешит в ней. И это [слово] повторяется в хадисах неоднократно.
И в нём: «Кто поднял оружие, а затем положил его (وَضَعَهُ, вада‘аху), кровь его дозволена [без возмещения]». А в другой версии: «Кто обнажил свой меч, а затем положил его (وَضَعَهُ)», то есть сражался им, — имеется в виду во время смуты. Говорят: وَضَعَ الشَّيْءَ مِنْ يَدِهِ يَضَعُهُ وَضْعًا (вада‘а аш-шай’а мин ядихи яда‘уху вад‘ан) — когда он бросил вещь, так что как бы он бросил её в цель (в противника, по которому наносится удар). Отсюда же и слова Судайфа, [обращённые] к ас-Саффаху: «Так положи меч и подними плеть, чтобы не видеть больше на её спине ни одного омейяда», то есть положи меч в то, чем бьют, а подними плеть, чтобы бить ею.
Отсюда же и хадис Фатимы бинт Кайс: «Он не снимает (لا يضع, ля яда‘у) свой посох с плеча», то есть он часто бьёт женщин. Сказано также, что это — иносказание о частоте его путешествий, ведь путник несёт свой посох в пути.
И в нём: «Поистине, ангелы простирают (تضع, тада‘у) свои крылья для ищущего знания», то есть расстилают их, чтобы они были под его ногами, когда он идёт. Смысл этого уже был полностью разъяснён в разделе буквы «джим».
И в нём: «Поистине, Аллах простирает (وَاضِعٌ, вади‘) Свою руку для творящего зло ночью, чтобы он покаялся днём, и для творящего зло днём, чтобы он покаялся ночью». Здесь под «положением» (وضع) подразумевается протягивание. И это разъяснено в другой версии: «Поистине, Аллах простирает (بَاسِطٌ, басит) Свою руку для творящего зло ночью». Это — иносказание в отношении «протягивания» и «руки», подобно [иносказанию] о простирании крыльев ангелов. Сказано также, что под «положением» подразумевается отсрочка и отказ от немедленного наказания. Говорят: وَضَعَ يَدَهُ عَنْ فُلَانٍ (вада‘а ядаху ‘ан фулянин) — когда он удержался от [наказания] кого-либо. И частица «лям» здесь может означать «‘ан» (от): то есть Он убирает её от него, — либо это «лям» цели: то есть Он удерживает её ради него. А смысл хадиса в том, что Он требует от грешников покаяния, чтобы принять его от них.
Отсюда же и хадис Умара: «Он положил (وَضَعَ) руку в жир ящерицы-дабб и сказал: «Поистине, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не запрещал её [есть]»». «Положение руки» здесь — иносказание о начале её поедания.
И в нём: «Иса, сын Марьям, мир ему, сойдёт [на землю] и отменит (يضع, яда‘у) джизью», то есть заставит людей принять религию ислама, так что не останется ни одного зиммия, на которого налагалась бы джизья. Сказано также, что подразумевается, что не останется ни одного нуждающегося бедняка ввиду достатка людей благодаря обилию имущества, так что джизья будет отменена и упадёт, поскольку она была установлена только для увеличения благ мусульман и их укрепления; а если не останется нуждающегося, она не будет взиматься.
Отсюда же и хадис: «И он разрушит (يضع) знамя [неверия]», то есть сокрушит его и сровняет с землёй.
И другой хадис: «Если бы ты положил (وضعت) войну между нами и ними», то есть прекратил её.
И в нём: «Кто дал отсрочку испытывающему нужду [должнику] или простил ему (وضع له)», то есть уменьшил ему что-то из основной суммы долга.
Отсюда же и хадис: «И вот один из них просит уменьшения долга (يستوضع) у другого и просит снисхождения», то есть просит, чтобы ему уменьшили долг.
И в хадисе Са‘да: «Бывало, что один из нас испражнялся (يضع), как испражняется овца (تضع)». Он имел в виду, что их испражнения выходили твёрдыми катышками из-за их сухости — от того, что они ели листья дерева самур, и из-за отсутствия привычной пищи.
И в хадисе Тахфы: «Вам, о бану Нахд, — доверенное имущество многобожия (ودائع الشرك) и подати царской власти (وضائع الملك)». Аль-вадаи‘ (وضائع) — множественное число от وضيعة (вадиа), а это — подать, которая налагается на подданных царской власти, то есть то, что обязательно для людей в отношении их имущества: из милостыни и закята. То есть: вам — те обязательные подати, что налагаются на мусульман, мы не выходим за их пределы в отношении вас и не добавляем вам к ним ничего. Сказано также, что смысл — то, что цари эпохи невежества (джахилии) налагали на своих подданных и присваивали себе на войне и в других случаях из добычи: то есть мы не берём с вас того, что налагали на вас ваши цари, — это [остаётся] вам.
И в нём: «Поистине, он — пророк, и поистине его имя и его образ — в аль-вадаи‘», — это книги, в которых записана мудрость. Так сказал аль-Асмаи.
И в хадисе Шурайха: «Убыток (الوضيعة) — на основной сумме [сделки], а прибыль — согласно тому, о чём договорились [стороны]». Аль-вадиа — убыток. Говорят: وُضِعَ فِي الْبَيْعِ يُوضَعُ وَضِيعَةً (вуди‘а фи-ль-бай‘и юда‘у вади‘атан) — «он понёс убыток в сделке». То есть убыток [покрывается] из основного капитала.
И в нём: «Некий человек из [племени] Хуза‘а, называемый Хит, был изнеженным (تَوْضِيع, тавди‘)», то есть женоподобным.