Ему нравится вкус её (воды), и в этом есть доказательство того, что сладости и пища могут состоять из различных смесей.
16 - ГЛАВА О ПИТЬЕ В СТОЯЧЕМ ПОЛОЖЕНИИ
5615 - Сообщил нам Абу Нуайм, передал нам Мисар, от Абд аль-Малика ибн Майсары, от ан-Наззала, который сказал: «К Али ﷺ подошли с водой у ворот Рахабы, и он пил стоя, сказав: «Некоторые люди не любят, чтобы кто-либо из них пил стоя, а я видел, что Пророк ﷺ поступал так же, как вы видите, что я поступил«».
[Хадис 5615 - его часть в: 5616]
5616 - Сообщил нам Адам, передал нам Шуабах, от Абд аль-Малика ибн Майсары, что он слышал ан-Наззала ибн Сабру рассказывающим от Али ﷺ: «Он совершил полуденную молитву, затем сел, занимаясь нуждами людей в Рахабе Куфы, пока не наступило время аср. Потом ему принесли воду, он выпил, умыл лицо и руки — и упомянул голову и ноги — затем встал и допил остаток воды стоя, после чего сказал: «Некоторые люди не любят пить стоя, а Пророк ﷺ делал так же, как я сделал«».
О слове (باب الشرب قائماً) — Ибн Батталь сказал: эта формулировка указывает на то, что у него не были достоверны хадисы, запрещающие пить стоя. Так он сказал, и это не хорошо, скорее похоже на его собственное мнение, что если хадисы противоречат друг другу, то нельзя утверждать однозначное правило. В этой главе он привёл два хадиса: первый — от (النزال) с фатхом на нун и удвоением заимствованного зей, с конечным ламом; во втором риваяте: «Слышал ан-Наззала ибн Сабру» с фатхом на аль-мухмаля и сукуном на аль-мухадда. Для него известна риваята от Ибн Масъуда о достоинствах Корана и прочем, и в «Бухари» у него только эти два хадиса. Мисар передал этот хадис от Абд аль-Малика ибн Майсары в сокращении, Шуабах — подробно, и автор включил его в эту главу. Алиш и Шуабах — куфийцы, как и Мисар, его учитель и учитель его учителя — все хилалийцы из Куфы, также Абу Нуайм — куфиец, а Али жил и умер в Куфе, так что первый иснад полностью куфийский.
О словах (أتي علي) и в следующем риваяте: «От Али» — у ан-Насаи хадис передан от Шуабах через путь Бахза ибн Асад.
О выражении (على باب الرحبة) — в риваяте Шуабах добавлено, что он совершил полуденную молитву, затем сел, занимаясь нуждами людей в Рахабе Куфы. Рахба с фатхом на ра и мухмаля и мухадда — просторное место, а Рахб с сукуном на мухмаля — тоже просторное. Аль-Джухари сказал, что есть земля Рахба с сукуном — то есть просторная, а Рахбат аль-масджид с тахрик — это его площадь. Ибн ат-Тийн сказал, что хадис читается с сукуном, но возможно, что Рахба стала названием района Куфы, подобно Рахбат аль-масджид, и тогда читается с тахрик, что правильно.
Он сказал: слово (حَوَائِجُ) — множественное от حاجَة без соответствия правилу, и аль-Асмаи сказал, что оно искусственное. Множественное — حاجات и حاجّ. Ибн Валлад сказал: الحَوْجَاء — حاجَة, множественное — حَوَاجِيّ с удвоением, допускается и облегчённое произношение. Возможно, حَوَائِج — это обратное от حَوَاجِيّ, как سَوَائِع от سَوَاعِيّ. Абу Убайд аль-Харови сказал: говорят, что الأصل — حَائِجَة, и тогда множественное حَوَائِج допустимо.
О словах (ثم أُتي بماء) — в риваяте Амру ибн Марзука от Шуабах у Исмаилий, он вызвал омовение, а у Тирмизи от пути аль-Аамаша от Абд аль-Малика ибн Майсары: «Потом Али принесли кувшин с водой», и подобное в риваяте Бахза ибн Асад от Шуабах у ан-Насаи, так же у Абу Дауда ат-Тайалиси в Муснаде от Шуабах.
О словах (فشرب وغسل وجهه ويديه، وذكر رأسه ورجليه) — так здесь, а в риваяте Бахза он взял рукой и протёр лицо, руки, голову и ноги. Аналогично у Тайалиси — умыл лицо и руки, протёр голову и ноги, то же в риваяте Амру ибн Марзука у Исмаилий. Из этого следует, что изначально он протирал голову и ноги, и Адам остановился на этом, выразившись словами: «и упомянул голову и ноги». В риваяте аль-Аамаша он умыл руки, прополоскал рот, вдохнул воду в нос, протёр лицо, руки, голову, а в риваяте Али ибн аль-Джаада от Шуабах у Исмаилий — протёр лицо, голову и ноги. В риваяте Абу аль-Валид от Шуабах упомянул мытьё и тройное омывание, что является редкостью и противоречит большинству риваятов Шуабах. Очевидно, что ошибка у передатчика Ахмада ибн Ибрахима аль-Васити, шейха Исмаилий, которого ослабил ад-Даракутни. Описанная характеристика — описание полного омовения, и в конце хадиса подтверждается слова Али: «Это омовение того, кто не совершил ритуального загрязнения, как будет объяснено далее».
О словах (ثم قام فشرب فضله) — это сохранённый текст во всех риваятах, и упоминание питья дважды — до омовения и после — встречается только в риваяте Адама. Под (فضله) понимается остаток воды, которой он совершил омовение.
О словах (ثم قال: إن ناساً يكرهون الشرب قائماً) — так говорят большинство, и смысл в том, что некоторые не любят пить стоя. В риваяте аль-Кушмехани встречается «стоя», что ясно, и у Тайалиси — пить стоя.
О словах (صنع كما صنعت) — имеется в виду пить стоя, и Исмаилий прямо сказал в риваяте: «Он выпил остаток омовения стоя, как я выпил». У Ахмада и в двух других путях от Али сообщается, что он пил стоя, и когда люди, казалось, осудили его, он сказал: «Почему вы смотрите, что я пью стоя? Я видел, как Пророк ﷺ пил стоя, а если я пью сидя, то видел, как он пил сидя». Это есть в риваятах ан-Насаи, а у Исмаилий добавлено в конце хадиса, что это омовение того, кто не совершил ритуального загрязнения, и так же подтверждается в риваяте аль-Аамаш у Тирмизи.
На основании этого хадиса доказывается дозволенность питья стоя, хотя есть хадисы, прямо запрещающие это. Среди них хадис у Муслима от Анас, что Пророк ﷺ запретил пить стоя, и подобные у него от Абу Саида с формулировкой «запретил», а также у Тирмизи, который признал его хорошим от хадиса аль-Джаруда. У Муслима от пути Абу Гатфана от Абу Хурайры есть формулировка: «Никто из вас не должен пить стоя, а кто забыл — пусть вызовет рвоту». Ахмад передал это с другой стороны и Ибн Хиббан подтвердил от пути Абу Салиха с формулировкой: «Если бы тот, кто пьёт стоя, знал, он бы вызвал рвоту». У Ахмада есть другой путь от Абу Хурайры, что ﷺ увидел человека, пьющего стоя, и сказал: «Плевать!», он спросил: «Почему?», он ответил: «Тебе приятно, чтобы с тобой пил кот?», он сказал: «Нет». Он сказал: «С тобой пил тот, кто хуже него — шайтан». Это из риваята Шуабах от Абу Зияда ат-Таххана, слуги аль-Хасана ибн Али, имя которого неизвестно, и его подтвердил Яхья ибн Маин. Муслим привёл от пути Катада от Анас, что Пророк ﷺ запретил мужчине пить стоя. Катада сказал: «Мы спросили Анас: а как насчёт еды? Он ответил: «Это хуже и опаснее«». Говорят, что еда признана хуже из-за длительности её приёма по сравнению со временем питья. Вот что известно о запрете питья стоя. Мазири сказал: люди расходились во мнениях, большинство допускало, а некоторые не одобряли.