Глава о питье из кубка Пророка ﷺ с целью благословения. Ибн аль-Мунир поясняет, что данное изложение направлено на опровержение заблуждения тех, кто полагает, будто питье из кубка Пророка ﷺ после его смерти является распоряжением чужой собственностью без разрешения. Он разъясняет, что предшественники действительно так поступали, поскольку Пророк ﷺ не оставляет наследства, а то, что он оставил, является милостыней (садакой). Не следует утверждать, что богатые делали это, а милостыня не дозволена богатым, так как ответ заключается в том, что отказ богатых от милостыни является обязательным, а здесь речь не о предписанной милостыни. Я отмечаю, что этот ответ не вполне убедителен, и, по-видимому, упомянутая милостыня относится к разряду абсолютных вакуфов, которыми пользуются нуждающиеся, и которые находятся под опекой доверенного лица. По этой причине у Сахля был кубок, у Абдуллаха ибн Салама — другой, а у Асма бинт Абу Бакра — джубба (плащ) и прочее.
Выражение: «И сказал Абу Бурда» — это сын Абу Мусы аш-Ша'ри.
Выражение: «Сказал мне Абдуллах ибн Салам» — это известный сподвижник, и лям в слове «Салам» произносится облегчённо.
Выражение: «Ала» с облегчённым лямом для обращения. Это часть хадиса, который будет приведён в книге «Аль-Иттисам» по передаче Бурайда ибн Абдуллаха ибн Абу Бурды от его деда от Абдуллаха ибн Салама. Ранее в разделе о достоинствах Абдуллаха ибн Салама приводился другой хадис от Абу Бурды.
Затем приводится хадис Сахля ибн Са'да о случае с аль-Джаунийя (с открытым джим и с сукуном на вау, затем нун) в истории её просьбы убежища, когда Пророк ﷺ пришёл к ней с предложением брака. Разбор этой истории уже был в начале книги о разводе. В этом передаче говорится, что она жила в Уджум — с ударением на хамзу и джим — это здание, напоминающее дворец, одно из укреплений Медины. Множество — Аджам, подобно Утум и Атам. Аль-Хаттаби объясняет, что Утум и Уджум имеют одинаковое значение. Адавудий высказывает мнение, что Аджам — это деревья и стены, а аль-Кирмани говорит, что Уджум с двумя фатхами — множественное от Аджама, что означает низину.
Выражение: «Она сказала: я была более несчастной, чем это» — здесь нет превосходной степени в прямом смысле, а имеется в виду подтверждение её несчастья из-за упущенного брака с Пророком ﷺ.
Выражение: «Тогда Пророк ﷺ вошёл и сел в Сакифе Бани Са'ида» — это место, где была принесена присяга Абу Бакру ас-Сиддику на халифат.
Выражение: «Потом сказал: напой нам, о Сахль» — в передаче Муслима с этой стороны говорится «напой нам для Сахля», то есть он обратился к Сахлю с просьбой напоить. У Абу Ну'йма встречается: «Напой нам, о Абу Са'д». Известно, что к кунйах Сахля ибн Са'да — Абу аль-Аббас, возможно, у него было две кунйах, или изначально было «о сын Са'да», что изменилось.
Выражение: «Я вынул для них этот кубок» — в передаче аль-Мустамли: «Я вынул для них этот кубок».
Выражение: «Потом вынул нам Сахль» — говорящий это — Абу Хазим, который передавал от него, и Муслим прямо указывает на это в своей передаче.
Выражение: «Затем Умар ибн Абд аль-Азиз после этого попросил у него и подарил ему» — в то время Умар ибн Абд аль-Азиз был наместником Медины. Здесь дарение не является действительным даром, а скорее актом выделения.
В хадисе проявляется простота по отношению к собеседнику, приглашение к угощению едой и питьём, почитание его, обращение к нему по кунйах, благословение следами праведников, а также готовность ас-Сиддика подарить то, что ему не трудно подарить. Возможно, Сахль согласился на это в обмен на замену подобным предметом или потому, что нуждался, и Умар компенсировал его потребность. Аллах знает лучше.
Связь с переводом очевидна с точки зрения желания тех, кто просил Сахля вынуть упомянутый кубок, чтобы пить из него с целью благословения.
Сказал: Ибн Сирин говорил, что в нем была кольцо из железа, и Анас хотел заменить его кольцом из золота или серебра, но Абу Тальха сказал ему: «Не меняй ничего, что сделал Посланник Аллаха ﷺ». Поэтому он оставил это.
Третий хадис — слова: «Передал нам аль-Хасан ибн Мудрик, передал нам Яхья ибн Хаммад» — так изложено здесь, а в другом месте передается от Яхьи ибн Хаммада через посредника, и также приводится от него в «Хиджрате аль-Хабаша» без посредника. Аль-Хасан ибн Мудрик был зятем Яхьи ибн Хаммада, и у него были передачи от него, которых не было у других. По этой причине Исмаили не приводил его через путь Абу Ауаны, и Абу Нуайм не нашел для него другого иснада, кроме иснада аль-Бухари, поэтому он привел его в «аль-Мустахрад» через путь аль-Фарбри от аль-Бухари, а затем сказал: «Передал его аль-Бухари от аль-Хасана ибн Мудрика, и говорят, что это его хадис», то есть он был единственным, кто его передал.
Слова: «Видел чашу Пророка ﷺ у Анаса ибн Малика» — уже упоминалось в разделе о пятой части имущества через путь Абу Хамзы ас-Суккари от Асима, который сказал: «Видел чашу и пил из нее». Абу Нуайм привел это через путь Али ибн аль-Хасан ибн Шакика от Абу Хамзы, затем сказал, что Али ибн аль-Хасан говорил: «И я видел чашу и пил из нее». Аль-Куртуби в кратком изложении аль-Бухари упомянул, что видел в некоторых старых рукописях «Сахих аль-Бухари» слова Абу Абдуллаха аль-Бухари: «Видел эту чашу в Басре и пил из нее», и что он купил ее из наследства Надра ибн Анаса за восемьсот тысяч.
Слова: «И она была треснута» — то есть расколота.
Слова: «Затем соединил ее серебром» — то есть скрепил части друг с другом. Очевидно, что тот, кто это сделал, был Анас, а возможно, и Пророк ﷺ, что соответствует передаче Абу Хамзы, в которой говорится, что чаша Пророка ﷺ разбилась, и он заменил место трещины цепочкой из серебра. Однако передача аль-Байхаки с этой стороны звучит так: «Она треснула, и я сделал на месте трещины цепочку из серебра». Он — то есть Анас — был тем, кто это сделал. Аль-Байхаки так сказал в контексте хадиса, но не известно, кто из передатчиков это сказал — Муса ибн Харун или кто-то другой. Я говорю: из этой передачи не ясно, кто именно это сказал, и я считаю, что «сделал» с даммой на та — это местоимение говорящего, то есть Анас, но возможно, что «сделана» с даммой на первой букве — пассивная форма для неизвестного, что приравнивает эту передачу к той, что в «Сахихе». У Ахмада через путь Шарика от Асима есть передача: «Видел у Анаса чашу Пророка ﷺ с серебряной заплатой», и это тоже возможно. «Аш-Шааб» с фатхой на мим и сукуном на ‘айн’ — это трещина, и, кажется, он закрыл щели нитями из серебра, так что она стала похожа на цепочку.
Слова: «И это хорошая широкая чаша из нудар» — говорит Асим, его передатчик. «Широкая» означает не вытянутая, а длина ее меньше глубины. «Нудар» с даммой на нун и облегчением дада — это чистая древесина, без коры и всего лишнего. Говорят, что ее происхождение — от дерева наба’, а также говорят, что от дерева атль, и ее цвет склоняется к желтому. Абу Ханифа ад-Динавари сказал, что это лучшая древесина для посуды. В «аль-Мухкам» сказано, что нудар — это твердое дерево и древесина.
Слова: «Сказал» — то есть Асим: «Анас сказал: я поил Посланника Аллаха ﷺ из этой чаши много раз» — передается у Муслима через путь Табита от Анаса: «Я поил Посланника Аллаха ﷺ из этой чаши весь напиток: мед, вино, воду и молоко». Ранее была описана характеристика вина, которое он пил, и что это был настой из фиников или из изюма.
Слова: «Сказал» — то есть Асим, и «сказал Ибн Сирин», который был Мухаммадом, и Абу Ауана подробно изложил в своей передаче то, что Асим передал от Анаса, что он получил от Ибн Сирина, чего не было в передаче Абу Хамзы, упомянутой ранее.
Слова: «В нем было кольцо из железа, и Анас хотел заменить его кольцом из золота или серебра» — это сомнение передатчика, и возможно, что колебание было у Анаса при намерении сделать это или при советовании с Абу Тальхой по этому поводу.
Слова: «И сказал ему Абу Тальха» — он был ансари, муж Умм Сулим, матери…