Его слово: («Глава о посещении бедуинов [больных]») — «аль-а‘раб» (الأعراب) с фатхой на «алифе» — это жители пустынь.
8456. Его слово: («Халид») — это аль-Хаззаз.
Его слово: («от Икримы, от Ибн Аббаса») — аль-Исмаили сказал: это передал Вухайб ибн Халид от Халида аль-Хаззаза от Икримы, но передал его как мурсаль (без указания на Ибн Аббаса). Я говорю: этот риваят передали также в связанном виде (мусаль) Абд аль-Азиз ибн Мухтар, как было указано ранее, здесь и также в «Признаках пророчества», и его передал в связанном виде также ас-Сакафи, как будет приведено далее в «Книге единобожия». Если его передали в связанном виде трое достойных доверия передатчиков, то не вредит то, что один из них передал его как мурсаль.
Его слово: («вошёл к бедуину») — ранее в «Признаках пророчества» было разъяснено его имя.
Его слово: («ничего страшного») — то есть болезнь искупает грехи; если наступит выздоровление, то будет достигнута двойная польза, а если нет — то будет достигнута польза искупления. А его слово «طهور» является сказуемым при опущенном подлежащем, то есть: «она (болезнь) — очищение для тебя от твоих грехов», то есть средство очищения. Отсюда извлекается польза, что слово «طهور» не означает только «чистый», [оно означает и очищающее]. А его слово «если пожелает Аллах» указывает на то, что слово «طهور» является мольбой, а не сообщением о факте.
Его слово: («я сказал») — с фатхой на «та» — обращение [к собеседнику], и это вопрос с оттенком отрицания.
Его слово: («нет, она») — то есть лихорадка; а в риваяте аль-Кушмихани — («нет, оно»), то есть болезнь.
Его слово: («кипит» или «вздымается») — сомнение передатчика, сказал ли он это с «фа» или с «трёхточечной» [буквой «са»], и оба слова близки по смыслу.
Его слово: («заставляет его посещать») — с даммой на первой букве, от «азараху» — «заставил его совершить посещение» — то есть заставляет его против его воли.
Его слово: («тогда да») — «фа» здесь является связкой для опущенного, смысл которого: «если ты отказываешься [принять моё разъяснение], то да, [так и есть]», то есть было так, как ты предположил. Ибн ат-Тин сказал: возможно, это была мольба против него [о смерти], а возможно — сообщение о том, к чему приведёт его дело. А другой сказал: возможно, Пророк ﷺ знал, что тот умрёт от этой болезни, и помолился за него, чтобы лихорадка стала для него очищением от грехов; а возможно, он узнал об этом, когда бедуин ответил ему тем, что ответил. Ранее в «Признаках пророчества» было указано, что у ат-Табарани в хадисе Шурахбиля, отца Абд ар-Рахмана, [сообщается], что упомянутый бедуин утром оказался мёртвым. Это же передали ад-Дулаби в «Аль-Куна» и Ибн ас-Сакан в «Ас-Сахаба», и в его формулировке: «Пророк ﷺ сказал: «Что предопределил Аллах, то и будет». И бедуин утром оказался мёртвым». Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара от Зайда ибн Асляма подобное в виде мурсаль. Аль-Мухаллаб сказал: польза этого хадиса в том, что нет упрёка правителю в посещении больного из числа его подданных, даже если это грубый бедуин, и нет упрёка учёному в посещении невежды, чтобы обучить его и напомнить ему о том, что принесёт ему пользу, и повелеть ему терпение, чтобы он не гневался на предопределение Аллаха, и чтобы Аллах не разгневался на него, и утешить его в его страдании, более того — порадоваться за него из-за его болезни, помимо прочего, что укрепляет его дух и дух его семьи. В хадисе также содержится указание на то, что больному следует принимать наставление с одобрением и достойно отвечать тому, кто напоминает ему об этом.
11 — Глава о посещении многобожника
5657 — Передал нам Сулейман ибн Харб: передал нам Хаммад ибн Зайд от Сабита, от Анаса (да будет доволен им Аллах): один отрок из иудеев служил Пророку ﷺ, и он заболел; Пророк ﷺ пришёл к нему, чтобы посетить его, и сказал: «Прими ислам». И тот принял ислам. А Са‘ид ибн аль-Мусаййаб передал от своего отца: когда Абу Талиб был при смерти, к нему пришёл Пророк ﷺ...
Его слово: («Глава о посещении многобожника») — Ибн Баттал сказал: посещение его предписывается лишь тогда, когда есть надежда, что он откликнется на призыв войти в ислам; а если нет надежды на это, то нет [предписания]. Конец [его слов]. А то, что представляется [более верным], — что это различается в зависимости от различия целей, ибо посещение его может принести и другую пользу. Аль-Маварди сказал: посещение зимми допустимо, а благочестивое значение этого поступка обусловлено каким-либо видом связи, сопутствующей этому, — соседством или родством. Затем автор привёл хадис Анаса о истории иудейского отрока, и разбор его был приведён полностью в «Книге о похоронах»; и он привёл слова тех, кто утверждал, что имя отрока было Абд аль-Куддус.
Его слово: («А Са‘ид ибн аль-Мусаййаб передал от своего отца») — этот риваят приведён в связанном виде ранее в толковании суры «Аль-Касас», а также в «Книге о похоронах», и разбор его был дан там полностью.