12 - глава: если посетил больного, а настало время молитвы, и он [больной] молился с ними совместно
5658 - Рассказал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Яхья: рассказал нам Хишам, сказал: сообщил мне мой отец от Аиши (да будет доволен ею Аллах): что к Пророку ﷺ пришли люди, посещавшие его во время его болезни, и он молился с ними сидя, а они стали молиться стоя. Тогда он сделал им знак: сядьте. Когда он закончил, сказал: «Поистине, за имамом следуют, поэтому, если он совершает поклон, совершайте поклон, и если он поднимается, поднимайтесь, а если он молится сидя, то молитесь сидя». Абу Абдуллах сказал: аль-Хумайди сказал: этот хадис отменён (мансух), потому что последняя молитва, которую совершил Пророк ﷺ, была совершена им сидя, тогда как люди позади него стояли.
Его слово («глава: если посетил больного, а настало время молитвы, и он молился») — то есть больной («с ними») — то есть с тем, кто его посетил.
Его слово («Яхья») — это аль-Каттан, а Хишам — это Ибн Урва.
Его слово («что к Пророку ﷺ пришли люди, посещавшие его») — разбор этого приводился ранее в главах об имамстве в книге о молитве, равно как и упомянутое в конце слово аль-Хумайди.
13 - глава о возложении руки на больного
5659 - Рассказал нам аль-Макки ибн Ибрахим: сообщил нам аль-Джуайд от Аиши бинт Саад: что её отец сказал: «Я тяжело заболел в Мекке, и Пророк ﷺ пришёл посетить меня. Я сказал: «О Пророк Аллаха, я оставляю имущество, а у меня нет наследника, кроме одной дочери. Могу ли я завещать две трети моего имущества, оставив одну треть?» Он сказал: «Нет». Я сказал: «Тогда завещаю половину, а половину оставлю?» Он сказал: «Нет». Я сказал: «Тогда завещаю треть, а ей оставлю две трети?» Он сказал: «Треть, и треть — это много». Затем он положил свою руку на свой лоб, потом провёл рукой по моему лицу и животу, потом сказал: «О Аллах, исцели Саада и доверши для него его переселение». И я до сих пор ощущаю холод её [руки] в своей печени, как мне представляется, до этого самого часа».
5660 - Рассказал нам Кутайба, сказал: рассказал нам Джарир от аль-Амаша, от Ибрахима ат-Тайми, от аль-Хариса ибн Суваида, сказал: сказал Абдуллах ибн Масуд: «Я вошёл к Посланнику Аллаха ﷺ, когда он был в сильном жару. Я коснулся его рукой и сказал: «О Посланник Аллаха, ты в сильном жару». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да, я в жару, как жар двух мужчин из вас». Я сказал: «Это потому, что у тебя двойная награда». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да»». Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет такого мусульманина, которого коснётся страдание — болезнь или что-либо иное, — чтобы Аллах не смыл с него его грехи, как дерево сбрасывает свои листья».
Его слово («глава о возложении руки на больного»). Ибн Батталь сказал: в возложении руки на больного есть утешение для него и выяснение тяжести его болезни, чтобы помолиться за него об исцелении соответственно тому, что откроется посетителю. И иногда он читал над ним заклинание своей рукой и проводил по месту боли тем, что приносит пользу больному, если посетитель был праведным человеком. Я говорю: посетитель иногда бывает знающим в лечении, поэтому он узнаёт болезнь и прописывает то, что ей подходит. Затем составитель привёл в этой главе два хадиса, которые уже приводились ранее:
первый из них — хадис Саада ибн Абу Ваккаса, разбор которого приводился ранее в разделе о завещаниях, а здесь он привёл его с более высоким иснадом через путь аль-Джуайда, а это Ибн Абд ар-Рахман. Его слово в нём («я тяжело заболел в Мекке») — в риваяте аль-Мустамли — «шадидан» с окончанием мужского рода, подразумевая слово «болезнь» («марад»), а «шаква» в форме сокращённой (без удлинения) означает «болезнь». А его слово («и оставлю ей две трети») — ад-Дауди сказал: если эта добавка достоверна (сохранена), то, возможно, это было до ниспослания предписаний о наследовании (фараид).