Также Ибн Маджа привёл с хорошим иснадом, но в нём есть пропуск [в цепочке передачи] от Умара, что он передал слова Пророка ﷺ (в возведённом виде): «Если ты войдёшь к больному, то вели ему помолиться за тебя, ибо его мольба подобна мольбе ангелов». Автор [аль-Бухари] в «аль-Адаб аль-муфрад» составил главу о том, чем должен отвечать больной, и привёл слова Ибн Умара, сказанные аль-Хаджаджу, когда тот спросил его: «Кто тебя поразил?» — он ответил: «Меня поразил тот, кто велел носить оружие в день, когда носить его не разрешается». Это уже было рассмотрено ранее в главе о двух праздниках.
15 — Глава о посещении больного верхом, пешком и сидя позади всадника на осле
5663 — Мне передал Яхья ибн Букайр: нам передал аль-Лейс от Укайля, от Ибн Шихаба, от Урвы, что Усама ибн Зайд сообщил ему: Пророк ﷺ сел верхом на осла, [покрытого] попоной, [а на попоне] — фадакским покрывалом, и посадил Усаму позади себя, отправляясь посетить Са‘да ибн Убаду до битвы при Бадре. Он поехал, пока не проехал мимо собрания, в котором был Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль, — а это было до того, как Абдуллах принял ислам, — и в этом собрании были смешаны мусульмане, многобожники — идолопоклонники, и иудеи, и среди них был Абдуллах ибн Раваха. Когда пыль от животного накрыла собрание, Абдуллах ибн Убайй закрыл нос своим плащом и сказал: «Не поднимайте на нас пыль». Пророк ﷺ поприветствовал их, остановился, спустился и призвал их к Аллаху, читая им Коран. Тогда Абдуллах ибн Убайй сказал ему: «О человек, нет ничего лучше того, что ты говоришь, если это правда, но не досаждай нам этим в наших собраниях, а возвращайся в свою обитель, и кто придёт к тебе, тому и рассказывай». Ибн Раваха сказал: «Нет, о посланник Аллаха, приходи к нам с этим в наши собрания, ведь мы любим это».
Тогда мусульмане, многобожники и иудеи стали браниться друг с другом, так что чуть было не подрались, но Пророк ﷺ продолжал их успокаивать, пока они не умолкли. Затем Пророк ﷺ сел на своё животное и поехал, пока не вошёл к Са‘ду ибн Убаде, и сказал ему: «О Са‘д, разве ты не слышал, что сказал Абу Хубаб», имея в виду Абдуллаха ибн Убайя. Са‘д сказал: «О посланник Аллаха, прости его и снизойди к нему, ведь Аллах даровал тебе то, что даровал, а жители этой земли уже сговорились увенчать его [царским венцом] и обвязать [чалмой властителя]. Когда же Аллах отверг это ради той истины, которую даровал тебе, это стало для него тяжким испытанием, и это то, что заставило его поступить так, как ты видел».
5664 — Нам передал Амр ибн Аббас: нам передал Абд ар-Рахман: нам передал Суфьян от Мухаммада — это Ибн аль-Мункадир — от Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ пришёл посетить меня не верхом на муле и не на смешанной породе лошади (бирзаун)».
Его слово («Глава о посещении больного верхом, пешком и сидя позади всадника на осле»). В ней приведён хадис Усамы ибн Зайда о том, что Пророк ﷺ сел верхом на осла, и в нём говорится, что он посадил его позади себя, отправляясь посетить Са‘да ибн Убаду. Полное разъяснение этого хадиса уже приводилось ранее, в конце толкования суры «Али Имран». Его слова «на осле, [покрытого] попоной, [а на попоне] — покрывалом» — третье [указание на предлог] «на» заменяет второе, а второе заменяет первое. Смысл в том, что попона находится прямо на осле, покрывало — над попоной, а всадник — над покрывалом. Слово «икаф» (с огласовкой кясра под алифом и без удвоения «каф») означает то, что кладётся на животное, подобно седельной подстилке (бардаа). «Катифа» — это покрывало (плащ из плотной ткани). Его слово «фадакия» (с фатхой над «фа» и «даль» и кясрой над «каф») — это относительное прилагательное от Фадака, известного селения, — как если бы это покрывало было изготовлено там. Некоторые передают, что в одном из риваятов встречается [форма] «фаракибху» (с фатхой над «ра» и лёгкой «ба»), производное от глагола «садиться верхом», где местоимение относится к ослу, но это явная ошибка переписчика (тасхиф).