Причина этого — незнание одной из характеристик лекарства. Ведь бывает, что два заболевания похожи, и одно из них является сложным, при котором не помогает то, что помогает при простом заболевании, отсюда и возникает ошибка. Иногда болезни совпадают, но Аллах не желает исцеления, и тогда исцеления не происходит. Отсюда подчиняются врачи. Ибн Маджа передал от пути Абу Хузамы, с лёгкой зайской в му'аджаме: от его отца, который сказал: «Сказал я: О Посланник Аллаха ﷺ, что скажешь о заговорах, которыми мы пользуемся, и лекарствах, которыми лечимся? Могут ли они изменить предопределение Аллаха? Он ответил: «Они — часть предопределения Аллаха Всевышнего». Суть в том, что получение исцеления с помощью лекарства подобно тому, как голод отгоняется едой, а жажда — питьём, и это обычно помогает, но может не помочь по причине препятствия, и Аллах знает лучше. Затем болезнь и лекарство произносятся с открытой даль, с долгим звуком, а также передавали с касрой даль лекарства. Исключение смерти в хадисе Усамы ибн Шарика очевидно, и, возможно, подразумевается: кроме болезни смерти, то есть болезни, предопределённой своему обладателю смертью. Исключение старости в другой риваяте, либо потому, что её приравняли к смерти, а общее между ними — ухудшение здоровья, либо из-за близости к смерти и перехода к ней. Возможно, исключение является прерывистым, и смысл таков: но для старости лекарства нет, и Аллах знает лучше.
2 - Глава: Можно ли мужчине лечить женщину или женщине мужчину?
5679 - Передал нам Кутейба ибн Саид, от Бишра ибн аль-Муфаддаль, от Халида ибн Заквана, от Рубайи бинт Муаввиз ибн Афраа, которая сказала: «Мы участвовали в походах с Посланником Аллаха ﷺ, поили людей, служили им и возвращали убитых и раненых в Медину».
Его слова: «Глава: Можно ли мужчине лечить женщину или женщине мужчину?» — здесь упомянут хадис Рубайи с усилением: «Мы участвовали в походах, поили людей, служили им и возвращали убитых и раненых в Медину». В этом контексте нет прямого упоминания лечения, если только это не входит в общее понятие «служить им». Да, хадис передан также с формулировкой: «И лечим раненых и возвращаем убитых», и подобное уже упоминалось в главе о лечении женщин-раненых в походах из книги о джихаде. Бухари, как обычно, ссылается на отдельные слова хадиса, и по аналогии из него выводится разрешение лечения мужчиной женщины. Однако он не утверждает это категорично, поскольку возможно, что это было до появления хиджаба, или женщина делала это с мужем или махрамом. Что касается решения по вопросу, то лечение посторонних разрешено при необходимости и оценивается по мере необходимости в отношении осмотра, ощупывания руками и прочего, и это уже упоминалось в книге о джихаде.
3 - Глава: Исцеление тремя способами
5680 - Передал мне аль-Хусейн, от Ахмада ибн Мани', от Марвана ибн Шуджа', от Салима аль-Афтаса, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса ﵄, который сказал: «Исцеление — в трёх: глоток мёда, прижигание (шартат) банками и прижигание огнём. Моя умма запрещена от прижигания». Хадис поднят.
Его также передал аль-Кумми от Лейса, от Муджахида, от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ о мёде и банках.
5681 - Передал мне Мухаммад ибн Абд ар-Рахим, сообщил нам Сурайдж ибн Юнус Абу аль-Харис, рассказал нам Марван ибн Шуджа', от...