- أَكْتَوِيَ
- (كَوَى) (кава)
В хадисе: «Он прижёг (كوى — кава) Са‘да ибн Му‘аза, чтобы остановить кровь из его раны». Прижигание (الكَيّ) огнём — известное средство лечения многих болезней. В многочисленных хадисах встречается запрет на прижигание, и говорят: он запретил это лишь потому, что люди чрезмерно возвеличивали значение этого средства и полагали, что оно окончательно устраняет болезнь, и если орган не был прижжён, то он погибал и становился бесполезным. Поэтому он запретил им это в таком понимании, но разрешил, если оно применяется как средство исцеления, а не как непременная причина исцеления, ведь именно Аллах исцеляет и излечивает, а не прижигание и лекарство. Это вопрос, в котором у людей много сомнений: они говорят: «если бы он выпил лекарство, то не умер бы», «если бы он остался в своём городе, то не был бы убит». Также говорят: возможно, что запрет на прижигание относится к случаю, когда оно применяется в качестве предосторожности от возникновения болезни и до того, как в нём возникнет нужда, а это нежелательно; разрешено же оно для лечения и терапии при необходимости. Также возможно, что запрет на него относится к сфере упования на Аллаха (التوكل), как в словах: «Это те, которые не просят заговоров и не прижигаются, и на своего Господа они уповают». А упование — это иная степень, отличная от простой допустимости. И Аллах знает лучше.
И в хадисе Ибн Умара: «Поистине, я совершаю полное омовение прежде моей жены, а затем согреваюсь ею (أَتَكَوَّى بِهَا — атакавва биха)», то есть: согреваюсь теплом её тела; и это происходит от слова «прижигание» (الكيّ).
- لَذْعَةٍ
- (لَذَعَ) — (лаза‘а) [с] В нём: «Лучшее из того, чем вы лечитесь, — то-то и то-то, или прижигание огнём (لَذْعَةٌ بِنَارٍ), которое причиняет боль». اللَّذْعُ (аль-лаз‘) — лёгкое обжигание огнём; имеется в виду прижигание (каййй).
[с] И в хадисе Муджахида, о словах Всевышнего: «Неужели они не видели птиц над собой, простирающих [крылья] и складывающих их?» — он сказал: «Это раскрытие ими своих крыльев и их взмахивание (تَلَذُّعُهُنَّ)». لَذَعَ الطَّائِرُ جَنَاحَيْهِ значит: «птица встряхнула (взмахнула) обоими крыльями», когда она трепещет [крыльями], двигая их после того, как они были неподвижны.
- مِحْجَمٍ
- ( حَجَمَ ) В хадисе о Хамзе: «Он вышел в день Ухуда, будто верблюд, которому надели намордник («махджум»)», а в другой версии — «человек с намордником», то есть крупный, дюжий — от «хаджм», что означает выпуклость, объём. Отсюда же и хадис: «Не описывает выпуклость её костей», имеется в виду: одежда не прилипает к её телу так, чтобы обозначать выступающие и выпирающие части её костей и плоти. Он назвал одежду «описывающей» в переносном смысле, поскольку, если она обнаруживает и обозначает это, то это подобно тому, как если бы она описывала это своим языком. И в хадисе Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, — он упомянул своего отца и сказал: «Он вскрикивал криком, от которого тот, кто его слышал, чуть не падал в обморок, подобно верблюду с намордником («аль-махджум»)». «Аль-хиджам» — это то, чем перевязывают пасть верблюда, когда он взбешён, чтобы он не кусался. И в нём же: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял меч в день Ухуда и сказал: «Кто возьмёт этот меч по праву на него?» — и люди отступили («ахджама»), то есть отступили назад, отпрянули и побоялись взять его. И в хадисе о посте: «Прервал пост тот, кто ставил кровопускание, и тот, кому его ставили» («афтара аль-хаджим ва-ль-махджум») — смысл в том, что оба они подверглись риску нарушения поста: тому, кому ставили кровопускание, — из-за слабости, наступающей от выхода его крови, что порой может лишить его сил для поста; а тому, кто ставил, — из-за того, что он не может быть уверен, что часть крови не попадёт ему в горло, и он её проглотит, или из-за её вкуса. Говорят также, что это в виде проклятия им обоим, то есть: пропала их награда, и они как бы стали нарушившими пост, подобно его словам о том, кто постился весь год: «Ни постился, ни прервал пост». Отсюда же и хадис: «Поставил ему банку («михджам»)» — «аль-михджам», с огласовкой «и», — это инструмент, в котором собирается кровь кровопускания при отсасывании; «аль-михджам» также означает скарификатор кровопускателя. Отсюда же и хадис: «Глоток мёда или надрез банкой («шартату михджам»)».