Эти пути передачи от Ибн Аббаса сходятся на том, что он [Пророк] ﷺ, будучи в состоянии ихрама, сделал кровопускание себе в голову, и этому соответствует хадис Ибн Бухайны. Противоречит же этому хадис Анаса: Абу Дауд, ат-Тирмизи в «Аш-Шамаиль» и ан-Насаи привели его, и Ибн Хузайма и Ибн Хиббан признали его достоверным, через путь Мамара от Катады от него [Анаса], который сказал: «Пророк ﷺ, будучи в состоянии ихрама, сделал кровопускание в верхнюю часть стопы из-за боли, которая у него была». Передатчики этого иснада — передатчики «Сахиха», однако Абу Дауд передал от Ахмада, что Саид ибн Абу Аруба передал это от Катады как мурсаль, а Саид более крепок в памяти, чем Мамар. Но это не является порочащим изъяном, и совмещение хадисов Ибн Аббаса и Анаса очевидно через допущение множественности [случаев]; на это указал ат-Табари.
В этом хадисе также содержится указание на дозволенность кровопускания для находящегося в ихраме и на то, что выпускание крови не наносит ущерба его ихраму. Разъяснение этого уже приводилось в «Книге хаджа», и суть его в том, что если находящийся в ихраме сделал кровопускание в середину головы по причине необходимости, это дозволено безусловно; если же при этом были срезаны волосы, на него возлагается искупительная жертва (фидья); если же он сделал кровопускание без необходимости и при этом были срезаны волосы, то это запретно. А Аллах знает лучше.
Его слово: «Рассказал нам Исмаил ибн Абан» — это аль-Варрак аль-Азди аль-Куфи, Абу Исхак — или Абу Ибрахим, — один из старших шейхов аль-Бухари. Он правдив (садук); аль-Джузджани подвергал его критике из-за приверженности шиизму. Ибн Ади сказал: «Он, несмотря на это, правдив». В его время был другой Исмаил ибн Абан, называемый аль-Ганави. Ибн Маин сказал: «Аль-Ганави — лжец, а аль-Варрак — надёжен (сика)». Ибн аль-Мадини сказал: «Аль-Варрак — нет в нём беды, а от аль-Ганави я записывал [хадисы], но затем оставил его», и весьма ослабил его. Так же различали их Ахмад, Усман ибн Абу Шайба и группа [учёных], и заблуждался тот, кто их смешивал. Кончина аль-Ганави наступила на шесть лет раньше кончины аль-Варрака. А Аллах знает лучше.
Его слово: «Рассказал нам Ибн аль-Гасиль» — это Абд ар-Рахман ибн Сулейман, разъяснение его положения уже приводилось недавно.
16 — Глава об обритии головы по причине вреда
5703 — Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Хаммад от Аюба, который сказал: я слышал, как Муджахид передавал от Ибн Абу Лейлы от Кааба — это Ибн Уджра, — который сказал: «Пророк ﷺ подошёл ко мне во время [событий] аль-Худайбийи, когда я разжигал огонь под котлом, а вши сыпались с моей головы. Он сказал: «Беспокоят ли тебя твои насекомые?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Обрейся и постись три дня, или накорми шестерых, или принеси жертвенное животное»». Аюб сказал: «Я не знаю, с чего он начал».
Его слово: («Глава об обритии головы по причине вреда») — то есть обритии волос головы и прочего. В ней приведён хадис Кааба ибн Уджры об обритии его головы, будучи в состоянии ихрама, по причине обилия вшей. Разъяснение этого хадиса уже приводилось полностью в «Книге хаджа». И, по-видимому, он [аль-Бухари] привёл его вслед за хадисом о кровопускании в середину головы, указывая на то, что дозволенность обрития волос для находящегося в ихраме ради кровопускания при необходимости в нём выводится из дозволенности обрития всей головы для находящегося в ихраме при необходимости.
17 — Глава о том, кто прижёг себя или прижёг другого, и о достоинстве того, кто не прижигался
5704 — Рассказал нам Абу аль-Валид Хишам ибн Абд аль-Малик: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Сулейман ибн аль-Гасиль: рассказал нам Асим ибн Умар ибн Катада, который сказал: я слышал, как Джабир передавал от Пророка ﷺ, который сказал: «Если в чём-либо из ваших лекарств есть исцеление, то оно — в надрезе банки для кровопускания».