«Аль-камъа — это разновидность манна, и её вода является исцелением для глаза». Шу'ба сказал: «Аль-Хакам сообщил мне об этом от аль-Хасана аль-Урани, от Амра ибн Хурайта, от Саида ибн Зайда, от Пророка ﷺ». Шу'ба добавил: «Когда аль-Хакам рассказал мне этот хадис, я не отверг его, исходя из хадиса Абд аль-Малика».
Слово: «Глава о манне — исцеление для глаза» — так говорит большинство, а в риваяте ас-Силий: «исцеление от глаза». По этому поводу имеется разъяснение Ибн Баттала, и будет приведена её интерпретация. В этом изложении содержится указание на предпочтение мнения, согласно которому под манной в хадисе о главе понимается особый вид плода, съедобный, а не источник, означающий благодарность. Манна названа исцелением, потому что сообщается, что камъа (الكَمْأَة) происходит от неё, и в ней есть исцеление. Если описание относится к ветви, то её утверждение для корня предпочтительнее.
Слово: «От Абд аль-Малика» — это сын Умейра, и Ахмад прямо указал на это в своей риваяте от Мухаммада ибн Джафара Гундара. А Амр ибн Хурайс — это аль-Махзуми, у него была связь с Пророком ﷺ.
Слово: «Слышал Саида ибн Зайда» — имеется в виду сын Амра ибн Нуфайля аль-‘Адови, один из десяти (сподвижников), а ‘Умар ибн аль-Хаттаб ибн Нуфайл — дядя его отца. Так сказал Абд аль-Малик ибн Умейр и его последователи. Однако ‘Ата ибн ас-Саиб в риваяте от Абд аль-Вариса передал иначе: «От Амра ибн Хурайса от отца его». Этот хадис приводят Мусаддад в своём муснаде, Ибн ас-Сакан в «Ас-Сахаба», ад-Даркутни в «Аль-Афрад». В «Аль-Илаль» сказано, что правильна риваят Абд аль-Малика. Ибн ас-Сакан отметил: «Полагаю, что Абд аль-Варис ошибся в этом». Говорят, что Саид ибн Зайд женился на матери Амра ибн Хурайса, и, кажется, он сказал: «Передал мне отец», имея в виду мужа матери, а рассказчик принял это буквально, как отца.
Слово: «Камъа» — с открытой кاف и с мимом с сукуном, за которой следует хамза с фатхой. Аль-Хаттаби сказал: «В народе произносят без хамзы». Единственное число — «камъ» с фатхой, затем сукуном, затем хамзой, как в словах «тамра» и «тамр». Ибн аль-Араби обратил это и сказал: «Камъа — это множественное от камъ в единственном числе, образованное без соблюдения правил». Он отметил, что в их речи нет аналогичных примеров, кроме «хабъа» и «хабъ». Говорят, что «камъа» может употребляться как в единственном, так и во множественном числе, и её множественное число — «акму’». Поэт сказал:
«И я собрал тебе акму’ и асакил».
«Асакил» — с двумя мухаммами, это напиток из винограда и фиников. Кажется, он намекал, что «акму’» — это место их произрастания — пустыни. Камъа — растение без листьев и стебля, растущее в земле без посева. Говорят, что название связано с тем, что оно скрыто, как говорят: «камъа аш-шахада», если кто-то скрывает свидетельство. Состав камъа — это земная субстанция, которая накапливается близ поверхности земли в холод зимы, а весенний дождь способствует её росту, она рождается и вырывается, принимая форму. Поэтому некоторые арабы называли её «джудари» (короста) земли, сравнивая её с коростой по веществу и виду, так как её субстанция — влажная, кровянистая, которая обычно вырывается при набухании и начале тепла и роста силы, и сходство с ней по форме очевидно.
Ат-Тирмизи передал от Абу Хурайры, что некоторые сподвижники сказали: «Камъа — это короста земли», на что Пророк ﷺ ответил: «Камъа — из манны». Этот хадис.
У ат-Табари по пути Ибн аль-Мункдир от Джабира сообщается: «Камъа сильно распространилась во времена Пророка ﷺ, и некоторые отказались её есть, говоря: «Это короста земли». Когда это дошло до него, он сказал: «Камъа не из коросты земли, она из манны, и арабы также называют камъа «дочерью грома», потому что она появляется при громах, а земля трескается от неё». Камъа широко распространена в землях арабов, встречается в Шаме и Египте, лучше всего та, что растёт на песчаной земле с малым количеством воды. Есть разновидность «каттал», цвет которой склоняется к красному.
Она холодная и влажная в свежем виде, вредна для желудка, медленно переваривается, постоянное употребление вызывает колики, паралич, затруднённое мочеиспускание. Влажная менее вредна, чем сухая. Если её закопать в влажную глину, затем сварить с водой, солью и полынью и есть с маслом и острыми приправами, её вред уменьшается. При этом в ней есть тонкая водянистая субстанция, что объясняет, почему её вода — исцеление для глаза.
Слово: «Из манны» — сказано, что под манной понимают три мнения: первое — что это манна, ниспосланная на сынов Израиля, это роса, падающая на деревья, собираемая и съедаемая сладкой. К ней относится таранджабин. Кажется, камъа сравнили с ней, учитывая сходство в том, что обе появляются сами по себе без обработки.
Я сказал: ранее уже был дан ясный разбор этого вопроса в толковании суры «Аль-Бакара», и я упомянул тех, кто добавил в текст этого хадиса: «аль-камъа — из манна, ниспосланного на сынов Израиля». Во-вторых, смысл в том, что это манн, которым Аллах щедро одарил Свои творения без труда и обработки. Так говорил Абу Убайд и группа учёных. Аль-Хаттаби сказал: не имеется в виду, что это вид манна, ниспосланного на сынов Израиля, ибо ниспосланный им манн был подобен «тарнаджабину», который падает на деревья. А смысл в том, что аль-камъа — это то, что растёт без искусственного посева и полива, и потому относится к роду манна, ниспосланного на сынов Израиля, который падал на деревья, и они его собирали. Затем он указал, что возможно, ниспосланный манн имел разные виды: одни падали на деревья, а другие выходили из земли, и аль-камъа была из них. Это третье мнение, и именно его поддержал Муваффак Абдул-Латиф аль-Багдади и его последователи. Они сказали: ниспосланный манн не ограничивался только тем, что падало на деревья, а был разным от Аллаха для них — из растений, которые появлялись сами собой, из птиц, которые падали к ним без охоты, и из росы, которая падала на деревья.
Манн — это от مصدر (источник) со значением «данное», то есть дарованное. Поскольку в этом не было примеси заработка, он был чистым манном. Хотя все блага Аллаха — это манн для Его рабов, этот особый манн выделен своим названием, потому что никто не создавал его своими руками. Аллах сделал их пропитание в пустыне аль-камъа, которая заменяла хлеб, салва, которая заменяла мясо, и их сладость — росу, падающую на деревья, и так Он дополнил их образ жизни. Это подтверждается словом ﷺ «из манна», где указано, что это одна из разновидностей манна, как и тарнаджабин, который тоже является разновидностью манна, хотя обычно под манном понимают именно его.
Не противоречит этому их высказывание: «Мы не сможем терпеть одну и ту же пищу», потому что под «одной» понимается постоянная еда без изменения, а это относится к тому, если пища состоит из разных видов, но они не меняются по своей сущности.
Его слова: «и вода её — исцеление для глаза» так передают большинство, и так же у Муслима, а в риваяте аль-Мустамли говорится: «от глаза», то есть исцеление от болезни глаза. Аль-Хаттаби сказал, что аль-камъа выделена этим достоинством, потому что она — чистое халяльное, в приобретении которого нет сомнений. Из этого выводится, что употребление чистого халяльного очищает зрение, и наоборот — наоборот.
Ибн аль-Джаузи сказал, что в понимании «вода её — исцеление для глаза» есть два мнения:
Первое: что это действительно её вода, но согласились, что её нельзя применять напрямую в глаз, однако расходятся во мнениях, как именно её использовать:
1) Смешивать с лекарствами, которыми делают кутль (промывание глаз). Так рассказывал Абу Убайд, и подтверждал это, что некоторые врачи говорили: употребление аль-камъа очищает зрение.
2) Её разрезают, кладут на угли, чтобы вода закипела, затем берут миль (волосок) и помещают в этот разрез, когда он тёплый, и делают кутль этой водой, потому что огонь смягчает и удаляет вредные остатки, оставляя полезное. Волосок не кладут в холодную воду, так как это неэффективно. Ибрахим аль-Харби передавал от Салиха и Абдуллы, сыновей Ахмада ибн Ханбаля, что у них болели глаза, и они взяли аль-камъа, выжали её и промывали глаза этой водой, после чего глаза воспалились и покраснели. Ибн аль-Джаузи сказал, что наш шейх Абу Бакр ибн Абд аль-Баки рассказывал, что некоторые люди выжимали воду аль-камъа и промывали ею глаза, и у них зрение пропадало.
Второе мнение: что имеется в виду вода, с помощью которой она растёт, то есть первый дождь, который падает на землю и питает глаза. Так рассказывал Ибн аль-Джаузи от Абу Бакра ибн Абд аль-Баки. При этом добавление — это добавление целого, а не части.
Ибн аль-Каййим сказал, что это самое слабое из мнений.
Я сказал: Что касается того, что утверждал Ибн аль-Джаузи о единодушии в том, что вода кама (ماء الكمأة) не используется в чистом виде, — это предмет раздумья. Ияд передал от некоторых врачей подробности о лечении водой кама. Если она применяется для охлаждения того, что непосредственно горячо на глазах, то её используют в чистом виде, а если для других целей — в составе с другими средствами. По этому поводу Ибн аль-Араби категорично заявил: правильно, что она полезна в чистом виде в одном случае, а в другом — в составе с другими веществами, и это было проверено на практике и признано истинным.
Да, аль-Хаттаби подтвердил слова Ибн аль-Джаузи, сказав: ею лечатся тутийя и другие глазные болезни, но не используют её в чистом виде, так как это вредно для глаза. Аль-Гафики в «Муфрадат» отметил: вода кама — лучшее лекарство для глаза, если смешать её с ифтимадом (смолой) и использовать для подводки, так как она укрепляет веки, усиливает остроту и силу зрения и защищает глаз от болезней. А ан-Навави сказал: правильно, что вода кама — это исцеление для глаза в целом, её отжимают и закапывают в глаз. Он добавил: я и другие в наше время видели, как люди с настоящей слепотой, закапывая глаза чистой водой кама, выздоравливали и возвращали зрение. Среди них был шейх аль-Адль аль-Амин аль-Камаль ибн Абд аль-Димашки, известный своим благочестием и достоверностью в хадисах. Его использование воды кама было основано на вере в хадис и благословении, и Аллах помог ему этим.
Я сказал: упомянутый Камаль — это Камаль ад-Дин ибн Абд аль-Азиз ибн Абд аль-Муним ибн аль-Хадр, известный как ибн Абд без добавления, аль-Хариси аль-Димашки, один из сподвижников Абу Тахира аль-Хушуи, от которого слышали многие из наших учителей. Он прожил восемьдесят три года и умер в 672 году, за четыре года до ан-Навави.
Следует ограничиться теми, кто лично знал силу веры в достоверность хадиса и практиковал его, как указывает последний его комментарий, что противоречит его первоначальному абсолютному утверждению. Тирмизи привёл в своём «Джами» с достоверным иснадом от Кутады, что Абу Хурайра ﷺ сказал: «Я взял три, пять или семь кама, отжал их, положил воду в сосуд и закапал ею в глаз свою служанку, и она выздоровела». Ибн аль-Каййим сказал: выдающиеся врачи признавали, что вода кама очищает глаз, среди них аль-Мусаббихи, Ибн Сина и другие.
То, что снимает противоречие в этом вопросе, — это то, что кама и другие создания изначально созданы безвредными, но им могут навредить внешние факторы, такие как соседство, смешение или другие причины, которые Аллах предопределил. Кама изначально полезна для того, чем она обладает от Бога, а вред ей причинён соседством. Использование всего, что упомянуто в сунне с искренностью, приносит пользу пользователю и Аллах отводит вред по его намерению, и наоборот. Аллах знает лучше.
Слова: «И сказал Шу'ба» — так сказано об Абу Зарре с союзом «вау» в начале, что является формой присоединения, а союз «вау» опущен в других вариантах, что предпочтительнее, так как он связан с упомянутым иснадом. Муслим привёл этот хадис от Мухаммада ибн аль-Муснна, шейха аль-Бухари, и повторил иснад с начала для второго пути. Аналогично Ахмад привёл его от Мухаммада ибн Джафара с двумя иснадами вместе.
Слова: «И сообщил мне аль-Хакам» — это Ибн Утайба с двойным та' и затем с та' мункарра, а аль-Хасан аль-Урани с даммой на мухмаля и с фатхом на ра после неё и с нуном — это Ибн Абд Аллах аль-Баджали, куфий, которого подтвердили Абу Зуръа, аль-Иджли, Ибн Саад, а Ибн Маин сказал: достоверен. Я сказал: у него в «аль-Бухари» только это место.
Слова: «Сказал Шу'ба, когда сообщил мне это аль-Хакам, я не отверг его от хадиса Абд аль-Малика» — кажется, он имел в виду, что Абд аль-Малик состарился и ухудшилась его память, и когда Шу'ба передал это, он приостановился в суждении».