Ма'мар, который связан с упомянутым иснадом, а в хадисе говорится о благословении через праведного человека и все его части тела, особенно правая рука.
33 - Глава о заклинании с помощью Открывающей Книгу (аль-Фатиха). И приводится от Ибн Аббаса от Пророка ﷺ.
5736 - Сообщил мне Мухаммад ибн Башар, рассказали нам Гундар, рассказал нам Шу'ба, от Абу Бишр, от Абу аль-Мутаваккиля, от Абу Са'ида аль-Худри رضي الله عنه, что группа сподвижников Пророка ﷺ пришла в одно из арабских поселений, но жители не читали им молитву. Пока они были там, вождь тех людей был укушен (змеей), и они спросили: «Есть ли у вас лекарство или заклинатель?» Они ответили: «Вы не читаете нам молитву, и мы не будем действовать, пока вы не дадите нам вознаграждение». Они дали им стадо овец, и он начал читать Открывающую Книгу (аль-Фатиха), собирал слюну и плевался, совершая нафль (добровольное действие), и человек исцелился. Тогда они принесли овец, но сказали: «Не берите их, пока мы не спросим Пророка ﷺ». Они спросили его, и он улыбнулся и сказал: «Откуда вам знать, что это заклинание? Возьмите их и ударьте меня стрелой».
Комментарий на слова: «Глава о заклинании с помощью Открывающей Книгу, и приводится от Ибн Аббаса от Пророка ﷺ» — так он упомянул это в форме лечения, что противоречит установленному среди знатоков хадиса мнению, что то, что приводит аль-Бухари в форме лечения, не соответствует его собственному условию, хотя он и привел хадис Ибн Аббаса о заклинании с аль-Фатиха после этой главы. Наш шейх ответил в своем труде по наукам хадиса, что он мог так поступить, если упоминал новость по смыслу. Несомненно, в новости Ибн Аббаса нет прямого указания на то, что Пророк ﷺ использовал заклинание с аль-Фатиха, а лишь утверждение этого, поэтому приписывание этого ему является смысловым. Аль-Бухари прокомментировал часть этого хадиса своим выражением и привел его в категоричной форме, как уже упоминалось в главе о найме и о том, что дается за заклинание с аль-Фатиха. Ибн Аббас сказал: «Самое заслуженное вознаграждение — это Книга Аллаха». Затем наш шейх сказал: возможно, у Ибн Аббаса есть другой, более прямой хадис о заклинании с аль-Фатиха, но не в его условии, поэтому он привел его в форме лечения. Я говорю: после изучения мне это не встречалось.
Ибн аль-Каййим сказал: если доказано, что некоторым словам присущи особенности и польза, то что же говорить о словах Господа миров, а затем об аль-Фатиха, которой нет подобной ни в Коране, ни в других книгах, поскольку она содержит все смыслы Книги; она включает упоминание основ имен Аллаха и их собраний, утверждение воскресения, упоминание единобожия и зависимости от Господа в просьбе о помощи и руководстве, упоминание наилучшей мольбы — просьбы о руководстве на прямой путь, включающей полное познание Его, единобожие и поклонение через исполнение того, что Он повелел, избегание того, что Он запретил, и стойкость на этом пути, а также содержит упоминание категорий творений и их деление на тех, кому даровано познание истины и действие согласно ей, тех, на кого снизошел гнев за отклонение от истины после познания, и заблудших за незнание истины, вместе с тем, что она включает утверждение предопределения, шариата, имен, воскресения, покаяния, очищения души, исправления сердца и опровержение всех приверженцев нововведений. По сути, сура аль-Фатиха — часть этого, что ею исцеляются от всякой болезни, и Аллах знает лучше.
Затем он упомянул в ней хадис Абу Са'ида о случае с теми, кто пришел в поселение, но жители не читали им молитву, и вождь поселения был укушен, и Абу Са'ид исцелил его с помощью аль-Фатиха, что уже подробно объяснено в книге о найме.
34 - Глава о условиях в заклинании с аль-Фатиха.
5737 - Сообщил нам Сейдан ибн Мудариб, Абу Мухаммад аль-Бахили, рассказал нам Абу Ма'шар аль-Басри — он достоверен — Юсуф ибн Язид сказал: рассказал мне Убайд Аллах ибн аль-Ахнас Абу Малик, от Ибн Аби Мулика, от Ибн Аббаса, что группа сподвижников...