Они называют это свойством избранных (الخواص). Ибн Каййим говорит: этот способ не приносит пользы ни тому, кто его отвергает, ни тому, кто насмехается над ним, ни тому, кто сомневается в нём или применяет его без убеждения, просто экспериментируя. Если в природе существуют свойства, причины которых не знают врачи, и они для них выходят за рамки логики, и применяются только избранными, то что же мешает признать незнание их причин в отношении свойств, установленных шариатом? При этом в лечении омовением есть соответствие, которое не отрицает здравый разум: например, яд змеи берут из её мяса как противоядие, а для лечения гневной души кладут руку на тело гневающегося, и гнев утихает. Как будто действие сглаза подобно огненному пламени, упавшему на тело, и омовение — это тушение этого пламени водой.
Затем, поскольку этот дурной способ проявляется на тонких местах тела из-за сильного проникновения туда, а нет ничего тоньше кожи, то при мытье этих мест разрушается действие этого свойства, тем более что у духов шайтана есть особая связь с этими местами. Также при омовении вода достигает сердца через самые тонкие и проницаемые места, и эта вода гасит огонь, вызванный взглядом.
Третье: это омовение полезно после того, как взгляд закрепился. А при поражении и до закрепления взгляда законодатель указал на то, что отгоняет его, сказав в истории о Сахле ибн Хунайфе, упомянутой ранее: «Разве ты не благословил его?» В риваяте Ибн Маджа: «Пусть призовёт благословение». Подобное сказано у Ибн ас-Сунни в хадисе Амра ибн Рабии, а также у аль-Баззара и Ибн ас-Сунни в хадисе Анас, который он передал: «Кто увидит что-то и восхитится, сказав: „Что пожелал Аллах, нет силы, кроме как у Аллаха“, тому это не повредит».
Из пользы этого хадиса также следует, что если известен сглазивший, то ему предписано омовение, и что омовение — это полезное средство очищения, и что сглаз бывает с восхищением, даже без зависти, даже от любящего человека и праведного, и что тот, кто восхищается чем-то, должен поспешить с мольбой о благословении для того, что его восхитило, и это будет своего рода заклинанием от него. Вода, используемая для омовения, считается чистой, и разрешается омовение водой из сосуда, и что поражение сглазом может привести к смерти.
В вопросе возмездия за это есть разногласия. Аль-Куртуби сказал: если сглазивший уничтожит что-то, он обязан возместить ущерб, а если убьёт — применяется возмездие или дия, если это повторяется и становится обычным. И он подобен колдуну для тех, кого он не убивает из-за неверия. Шафии не рассматривали возмездие за это, а запретили его, говоря, что обычно это не приводит к смерти и не считается убийством. Ан-Навави в «Аль-Рауда» сказал: нет дии и нет искупления, потому что наказание применяется только к общему правилу, а не к тому, что касается некоторых людей в некоторых случаях, которые не поддаются общему контролю, и при этом не было совершено самого действия. Его причина — зависть и желание исчезновения блага. Также вред, возникающий от сглаза, — это получение неприятного для человека, и это неприятное не обязательно связано с потерей жизни, ведь неприятное может возникнуть и без этого из-за воздействия сглаза.
И это не противоречит наказанию за убийство колдуна, потому что это в некотором смысле одно и то же, и различие между ними трудно провести. Ибн Батталь передал от некоторых учёных, что имам должен запрещать сглазившему общение с людьми, если он известен этим, и заставлять его оставаться дома. Если он беден, то ему следует обеспечить средства к существованию, потому что вред от него сильнее, чем от прокажённого, которого Умар ﷺ приказал изолировать от общества, как было ясно в соответствующей главе, и сильнее вреда от чеснока, который законодатель запретил есть перед коллективной молитвой. Ан-Навави сказал: это мнение истинно и определённо, и никто не известен, чтобы высказывался против него.
Глава 37 — Заклинание от змеи и скорпиона
5741 — Муса ибн Исмаил сообщил от Абд аль-Вахида, от Сулеймана аш-Шейбани, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, от его отца, что он спросил Айшу о заклинании от укуса змеи, и она сказала: Пророк ﷺ разрешил заклинание от любого укуса змеи.