- أُبَالِيهَا .
- (بَلَا — баля) В хадисе о письме Ираклия: «И пошёл Цезарь пешком в Илию (Иерусалим), когда испытал его Аллах Всевышний благом» (أَبْلَاهُ — абля-ху). Аль-Кутайби сказал: о благе говорят «абляйту-ху ублихи ибля'ан» (أَبْلَيْتُهُ أُبْلِيهِ إِبْلَاءً), а о зле — «баляуту-ху аблуху баля'ан» (بَلَوْتُهُ أَبْلُوهُ بَلَاءً). Общеизвестно же, что «ибтиля» (الِابْتِلَاءَ) бывает и в добре, и в зле одновременно, без различия между этими двумя формами глагола. Отсюда же слова Всевышнего: «И испытываем вас злом и добром в качестве искушения». А Цезарь шёл пешком в знак благодарности за то, что персы были отражены от него.
Отсюда же и хадис: «Кто был облагодетельствован (أُبْلِيَ — убли) и вспомнил об этом, тот возблагодарил». «Ибля» (الْإِبْلَاءُ) — это оказание милости и благодеяние. Говорят: «баляуту-р-раджуля» и «абляйту ‘индаху баля'ан хасанан» (بَلَاءً حَسَنًا) — «я оказал ему прекрасное благодеяние». А «ибтиля» (الِابْتِلَاءُ) изначально означает испытание и проверку. Говорят: «баляуту-ху», «абляйту-ху» и «ибталяйту-ху».
Отсюда же и хадис Ка‘ба ибн Малика: «Я не знаю никого, кого Аллах облагодетельствовал бы лучше, чем облагодетельствовал меня».
Отсюда же и хадис: «О Аллах, не испытывай нас (تُبْلِنَا — тублина) ничем, кроме наилучшего», то есть: не подвергай нас испытанию.
И в нём же: «Обет — это лишь то, чем испрашивается (ابْتُلِيَ — ибтулийа) Лик Аллаха Всевышнего», то есть то, чем стремятся к Его Лику и что предназначается для Него.
В хадисе о почтении к родителям: «Дай Аллаху Всевышнему оправдание (أَبْلِ — абли) в благочестии к ней», то есть: предоставь и донеси до Него оправдание в этом. Смысл: делай добро в том, что между тобой и Аллахом Всевышним, своим почтением к ней.
В хадисе Са‘да в день Бадра: «Быть может, это будет дано тому, кто не проявит такого же испытания (يُبْلَى — юбля) как я», то есть: не совершит такого же деяния, как моё, в бою, как бы желая сказать: «я совершаю деяние, в котором подвергаюсь испытанию и через которое проявляется моё добро и зло».
В хадисе Умм Салямы: «Поистине, среди моих сподвижников есть тот, кто не увидит меня после того, как расстался со мной». Умар, да будет доволен им и ею Аллах, спросил её: «Ради Аллаха, я из их числа?» Она ответила: «Нет, и я больше никому после тебя не сообщу» (أُبْلِيَ — убли), то есть: не сообщу больше никому после тебя. Изначально это восходит к выражению «абляйту фуляном йамина» — «я поклялся ему клятвой, которой успокоил его душу». Ибн аль-А‘раби сказал: «абла» означает «сообщил».
И в нём же: «И останется отребье, которому Аллах не придаст никакого значения» (بَالَةً — баля). А в другой версии: «не обратит на них внимания», то есть: не возвысит их достоинства и не придаст им никакого веса. Изначально форма «баля» — это «балийа», подобно «‘афа-ху Ллаху ‘афийатан», но букву «йа» опустили ради облегчения, подобно тому как опустили «алиф» в «лям убаль» (لَمْ أُبَلْ). Говорят: «ма баляйту-ху» и «ма баляйту би-хи», то есть: «я не придал этому значения».
Отсюда же и хадис: «Эти — в Раю, и мне всё равно» (أُبَالِي — убали), «а эти — в Огне, и мне всё равно». Аль-Азхари передал от группы учёных, что смысл этого — «я не питаю отвращения».
Отсюда же и хадис Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Мне до этого нет никакого дела» (مَا أُبَالِيهِ بَالَةً).
В хадисе о человеке вместе с его деянием, семьёй и имуществом сказано: «Он меньше всех из них придаёт этому значения» (بَالَةً — баля), то есть: заботы (مُبَالَاةً — мубаля).
В хадисе Халида ибн аль-Валида, да будет доволен им Аллах: «Пока ибн аль-Хаттаб жив — нет, но когда люди окажутся «зи били» и «зи балля»» (بِذِي بِلِيٍّ وَذِي بَلَّى), а в другой версии — «зи билиян» (بِذِي بِلِيَّانَ), то есть: когда они станут разрозненными группами и партиями без имама. Всякий, кто удалился от тебя настолько, что ты не знаешь его местонахождения, — тот «зи били». Это от «баля фи-ль-ард» — «ушёл по земле», когда он удалился. Он имел в виду утрату порядка в делах людей после него.
В хадисе Абд ар-Раззака: «В доисламское время они закалывали у могилы корову, верблюдицу или овцу и называли закланное животное «баля»» (الْبَلِيَّةَ — аль-балийя). Когда у них умирал кто-то дорогой им, они брали верблюдицу и привязывали её у его могилы, не кормя и не поя, пока она не умрёт. А иногда рыли для неё яму и оставляли её там, пока она не умрёт. Они полагали, что люди будут собраны в День воскресения верхом на этих «баля» (الْبَلَايَا), если их верховые животные были привязаны у их могил, — это у тех из них, кто признавал воскресение.
В хадисе Хузайфы, да будет доволен им Аллах: «Вы непременно изберёте (لَتَبْتَلُنَّ — ля-табтулунна) для неё имама, и будете молиться поодиночке», то есть: непременно изберёте. Так привёл это аль-Харави в данной статье и возвёл это к корню «ибтиля» — испытание, тогда как другие упомянули это слово в разделе «ба, та, лям». Об этом уже говорилось ранее, и это, по-видимому, более верно. И Аллах знает лучше.
- وَالْحُلُمُ
- (حَلِمَ) Среди имён Всевышнего Аллаха — «аль-Халим» (الحليم) — «Кроткий». Это Тот, Кого нисколько не выводит из равновесия ослушание рабов и не побуждает к гневу на них, но Он установил для всякой вещи свою меру, до которой она доходит.
В хадисе о совместной молитве говорится: «Пусть встают ближе ко мне обладающие разумом и рассудком (أولو الأحلام والنهى)», то есть обладатели здравого ума и понимания. Единственное число от «أحلام» — «حِلْمٌ» (хильм) с огласовкой «и» под первой буквой. Похоже, что это слово образовано от «الحلم» — рассудительности и осмотрительности в делах, что является отличительным признаком разумных людей.
В хадисе Му‘аза, да будет доволен им Аллах, говорится: «Он велел ему брать с каждого достигшего зрелости (حالم) по одному динару» — имеется в виду джизья. Под «достигшим зрелости» подразумевается тот, кто достиг совершеннолетия и на кого распространяются установления, действующие для мужчин, независимо от того, было у него ночное истечение (احتلام) или нет.
Отсюда же и хадис: «Полное омовение в пятницу обязательно для каждого достигшего зрелости (حالم)», а в другой версии — «для каждого достигшего половой зрелости (محتلم)», то есть совершеннолетнего, разумного.
В другом хадисе говорится: «Вещий сон (الرؤيا) — от Аллаха, а дурной сон (الحلم) — от шайтана». «Ар-ру’йа» и «аль-хульм» обозначают то, что видит спящий во сне из различных вещей, однако слово «ар-ру’йа» стало преимущественно применяться к тому доброму и хорошему, что видят во сне, а «аль-хульм» — к тому дурному и скверному, что видят во сне.
Отсюда же и слова Всевышнего: «бессвязные сны» (أضغاث أحلام). Каждое из этих двух слов может употребляться на месте другого. Буква «лям» в слове «الحُلُم» может произноситься как с огласовкой «у», так и с сукуном.
Отсюда же и хадис: «Тот, кто выдумывает сон (تحلم), которого не видел, будет обязан завязать узел между двумя ячменными зёрнами» — то есть сказал, что видел во сне то, чего на самом деле не видел. Говорят «халама» с огласовкой «а» над первой буквой, когда имеют в виду «видел во сне», а «тахаллама» — когда имеют в виду «ложно утверждал, что видел сон».
Если скажут: если лжец лжёт во сне, то это не хуже, чем если бы он солгал наяву, — почему же его наказание, угроза ему и возложенная на него обязанность завязывания двух зёрен оказываются более суровыми? Ответ: достоверно передано изречение «Правдивый сон — одна из сорока шести частей пророчества», а пророчество не бывает иначе как через откровение. Тот, кто лжёт о своём сне, утверждает, что Всевышний Аллах показал ему то, чего не показывал, и дал ему часть от пророчества, которую не давал. А лжец на Аллаха совершает более тяжкую ложь, чем тот, кто лжёт на творения или на самого себя.
В хадисе Умара говорится: «Он вынес решение относительно зайца, которого убил находящийся в состоянии ихрама, оценив его в «хуллям» (حُلَّام)». В самом хадисе разъясняется, что это козлёнок. Также говорят, что это слово применяется и к козлёнку, и к ягнёнку в момент, когда их рождает мать. Передаётся также вариант с буквой «нун» (хуллян), а «мим» — заменяющая её буква. Говорят также, что это детёныш, которого «халлама» — то есть откормило — кормление молоком, и тогда «мим» является исходной, коренной буквой.
В хадисе Ибн Умара говорится: «Он запрещал снимать клеща (الحلمة) с его верхового животного». «Аль-халяма» с подвижной огласовкой над «лям» — это крупный клещ, множественное число — «аль-халям». Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе Хузаймы, где упоминается год [засухи], говорится: «И налился сосок (الحلمة)», то есть出 показалось молоко из соска груди, а «аль-халяма» — это его кончик. Говорят также, что «аль-халяма» — это растение, растущее на равнине. Хадис допускает оба толкования.
Отсюда же и хадис Макхуля: «За [повреждение] соска груди женщины (حلمة ثدي) полагается четверть её виры».