HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари · Колдовство

Хадис № 5766

حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ : حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «سُحِرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، حَتَّى إِنَّهُ لَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّيْءَ وَمَا فَعَلَهُ، حَتَّى إِذَا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ وَهُوَ عِنْدِي دَعَا اللهَ وَدَعَاهُ، ثُمَّ قَالَ: أَشَعَرْتِ يَا عَائِشَةُ أَنَّ اللهَ قَدْ أَفْتَانِي فِيمَا اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ. قُلْتُ: وَمَا ذَاكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: جَاءَنِي رَجُلَانِ، فَجَلَسَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي وَالْآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ، ثُمَّ قَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: مَا وَجَعُ الرَّجُلِ؟ قَالَ: مَطْبُوبٌ، قَالَ: وَمَنْ طَبَّهُ؟ قَالَ: لَبِيدُ بْنُ الْأَعْصَمِ الْيَهُودِيُّ مِنْ بَنِي زُرَيْقٍ، قَالَ: فِيمَاذَا؟ قَالَ: فِي مُشْطٍ وَمُشَاطَةٍ وَجُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ، قَالَ: فَأَيْنَ هُوَ؟ قَالَ: فِي بِئْرِ ذِي أَرْوَانَ قَالَ: فَذَهَبَ النَّبِيُّ ﷺ فِي أُنَاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ إِلَى الْبِئْرِ، فَنَظَرَ إِلَيْهَا وَعَلَيْهَا نَخْلٌ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى عَائِشَةَ فَقَالَ: وَاللهِ لَكَأَنَّ مَاءَهَا نُقَاعَةُ الْحِنَّاءِ، وَلَكَأَنَّ نَخْلَهَا رُؤُوسُ الشَّيَاطِينِ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَفَأَخْرَجْتَهُ؟ قَالَ: لَا، أَمَّا أَنَا فَقَدْ عَافَانِيَ اللهُ وَشَفَانِي، وَخَشِيتُ أَنْ أُثَوِّرَ عَلَى النَّاسِ مِنْهُ شَرًّا. وَأَمَرَ بِهَا فَدُفِنَتْ.»
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص137
«Посланник Аллаха ﷺ был подвергнут колдовству, так что ему представлялось, будто он делает что-то, хотя на самом деле не делал этого. Так продолжалось, пока однажды, находясь у меня, он не обратился с мольбой к Аллаху и молил Его снова и снова. Затем он сказал: «Знаешь ли ты, о Аиша, что Аллах дал мне разъяснение того, о чём я Его просил?» Я спросила: «А что это, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Ко мне пришли два человека: один сел у моей головы, а другой — у моих ног. Затем один из них спросил другого: «Чем болен этот человек?» Тот ответил: «Он околдован». Спросил: «А кто его околдовал?» Ответил: «Лабид ибн аль-А'сам, иудей из племени бану Зурайк». Спросил: «Чем это сделано?» Ответил: «Гребнем, волосами с гребня и кожурой мужского цветка пальмы». Спросил: «Где это?» Ответил: «В колодце Зи Арван»»». Тогда Пророк ﷺ пошёл с несколькими своими сподвижниками к колодцу, посмотрел на него — а над ним росли пальмы, — и вернулся к Аише и сказал: «Клянусь Аллахом, его вода была словно настой хны, а его пальмы — словно головы шайтанов». Я спросила: «О Посланник Аллаха, разве ты не достал это (колдовство)?» Он ответил: «Нет. Что до меня, то Аллах избавил меня от этого и исцелил меня, но я побоялся возбудить этим зло среди людей». И он велел, чтобы это закопали, и это закопали.
т. 7 с. 137

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Ибн Маджа
مَطْبُوبٌ ،
بَابُ الطَّاءِ مَعَ الْبَاءِ (баб ат-та’и ма аль-ба’) — раздел о сочетании букв та’ и ба’. Слово طَبَبَ (табаба) означает «он сделал хиджаму (кровопускание) в момент, когда был под действием колдовства». То есть, когда человек был околдован. Мужчина, который مَطْبُوبٌ (матбуб) — это околдованный, поражённый колдовством. Выражение كَنَوْا بِالطِّبِّ عَنِ السِّحْرِ (кану бил-тибби ‘ани с-сихри) означает, что они использовали медицинские процедуры, чтобы избавиться от колдовства, надеясь на выздоровление, так же как они лечились от укусов змей. В хадисах говорится: «Возможно, это было лечение, которое на него подействовало», то есть колдовство. В другом хадисе: «Он действительно околдован». В хадисе Салмана и Абу Дарда говорится: «Мне сообщили, что тебя сделали врачом». Слово الطَّبِيبُ (ат-табиб) в изначальном значении — это человек, разбирающийся в делах и знающий их, и именно так назвали врача, который лечит больных. Здесь это слово используется в переносном смысле для обозначения судьи и разрешения споров между сторонами, потому что положение судьи среди спорящих подобно положению врача при исцелении тела. А المتطبب (аль-мутаттабиб) — тот, кто занимается медициной, но не знает её хорошо. В хадисе аш-Ша‘би описывая Му‘авию, говорится: «Он был как верблюд ат-табб» — то есть искусный в ударах. Говорят, что الطَّبُّ (ат-табб) в отношении верблюдов — это тот, который не ставит копыта, кроме как там, где видит, и одно из этих значений было перенесено на действия и поведение человека.
مُشْطٍ
مَشَطَ (машата) — в хадисе о колдовстве Пророка صلى الله عليه وسلم говорится, что он был обработан с помощью расчески. Слово «мушата» означает волосы, которые выпадают с головы и бороды при расчёсывании расческой.
وَجُفِّ
جَفَف (джафаф) — в хадисе о колдовстве Пророка — صلى الله عليه وسلم — упоминается выражение «أنَّهُ جُعِلَ فِي جُفِّ طَلْعَةِ ذَكَرٍ». Термин الجُفُّ (аль-джуфф) обозначает сосуд для пальмовых соцветий, то есть покрытие, которое находится сверху. Также встречается форма جُبِّ طَلْعَةٍ, которая уже была рассмотрена ранее. В другом контексте говорится: «جَفَّتِ الأقلام وطُويت الصحف», что означает, что написанное на запечатанной доске о судьбах и сущностях свернуто, что символизирует прекращение писания и высыхание пера. В другом месте упоминается: «الجفاء في هذين الجُفَّين ربيعة ومضر», где الجُفُّ и الجُفَّة — это множество людей, группа. Отсюда же название племен Бакр и Тамим — الجُفَّان. Аль-Джувахири объясняет, что الجَفَّة с открытым фатхом — это собрание людей. В хадисе от Умара — رضي الله عنه — говорится: «كيف يصلح أمر بلدٍ جلُّ أهلِه هذان الجُفَّان» — то есть как может быть хорошим дело города, если большинство его жителей — эти две группы. В хадисе от Усмана — رضي الله عنه — сказано: «ما كنت لأدع المسلمين بين جُفَّين يضرب بعضهم رقاب بعض» — то есть он не оставит мусульман между двумя группами, которые сражаются друг с другом. В хадисе от Ибн Аббаса — رضي الله عنهما — говорится: «لا نفل في غنيمة حتى تقسم جُفة» — то есть вся добыча, и также передается: «حتى تقسم على جُفته», то есть сначала делится между группой армии. В хадисе от Абу Саида — رضي الله عنه — на вопрос: «النبيذ في الجُفّ؟» ответ был: «أخبث وأخبث». Здесь الجُفُّ — сосуд из кожи, который не стягивается, или половина меха, отрезанная снизу и используемая как ведро, или предмет, выдолбленный из стволов пальм. В хадисе о Худайбийе: «فجاء يقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على فرس مجفف» — то есть на коне с جفом, который представляет собой часть оружия, оставляемую на коне для защиты от вреда. Человек также может носить его, а множественное число — تجافيف. В хадисе от Абу Мусы — رضي الله عنه — сказано: «أنه كان على تجافيفه الديباج».