Ибн Баттāль сказал: «Наилучшее, что можно сказать по этому поводу, — это то, что данный хадис не является ни осуждением всего разъяснения (баян) целиком, ни похвалой его слову как разъяснению; поэтому он привёл слово, указывающее на частичность (то есть «من» в значении части)». Он сказал: «Как можно осуждать разъяснение, когда Аллах облагодетельствовал этим Своих рабов, сказав: «Создал человека, научил его разъяснению»?» — конец его слов. Однако, как представляется, разъяснение в этом айате имеет тот первый смысл, на который указал аль-Хаттаби, а не именно то значение, о котором идёт речь в данном разделе.
Учёные согласны в том, что похвалы заслуживает лаконичность и передача многих смыслов малым количеством слов, а также похвалы заслуживает и многословие в ораторской речи, соразмерное обстановке, — и всё это относится к разъяснению во втором значении. Однако чрезмерность во всём достойна осуждения, и лучшее из дел — среднее между крайностями. И Аллах знает лучше.
52 — Глава о лечении сихра (колдовства) аджвой
5768 — Передал нам Али, [он сказал]: передал нам Марван, [он сказал]: сообщил нам Хашим, [он сказал]: сообщил нам Амир ибн Саад от своего отца (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Кто позавтракает каждый день финиками сорта аджва, тому не причинит вреда ни яд, ни колдовство в этот день до самой ночи». Другой передатчик сказал: «семью финиками».
5769 — Передал нам Исхак ибн Мансур, [он сказал]: сообщил нам Абу Усама, [он сказал]: передал нам Хашим ибн Хашим, [он сказал]: я слышал Амира ибн Саада, [он сказал]: я слышал Саада (да будет доволен им Аллах), говорящего: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Кто позавтракает семью финиками сорта аджва, тому не причинит вреда в этот день ни яд, ни колдовство».
Его слово («Глава о лечении сихра аджвой»). Аджва — разновидность лучших и самых мягких фиников Медины. Ад-Дауди сказал: это финики среднего качества. Ибн аль-Асир сказал: аджва — разновидность фиников, крупнее сорта «сайхани», отливающих в чёрный цвет, и это то, что Пророк ﷺ собственноручно посадил в Медине. Последнее упомянул аль-Каззаз.
Его слово («передал нам Али») — я не встретил, чтобы он был назван с указанием на отца в какой-либо из версий передачи, и Абу Али аль-Гассани его не упомянул; однако Абу Нуайм в «Мустахрадже» категорически утверждает, что это Али ибн Абдуллах, то есть Ибн аль-Мадини, и то же самое категорически утверждает аль-Мизи в «Атраф». А аль-Кирмани категорически утверждает, что это Али ибн Салама аль-Лабики, но я не знаю, на что он опирался в этом.
Его слово («передал нам Марван») — это Марван ибн Муавия аль-Фазари, как категорически утверждает Абу Нуайм; и Муслим передал этот хадис от Мухаммада ибн Йахйи ибн Абу Умара от Марвана аль-Фазари.
Его слово («Хашим») — это Хашим ибн Хашим ибн Утба ибн Абу Ваккас, а Амир ибн Саад — сын двоюродного брата его отца. В риваяте Абу Усамы, во втором пути передачи в этой главе, встречается: «я слышал Амира, я слышал Саада», а немного далее приводится с другой стороны: «я слышал Амира ибн Саада, я слышал моего отца», то есть Саада ибн Абу Ваккаса.
Его слово («кто позавтракает» — اصطبح) — в риваяте Абу Усамы: «تصبح», и так же в риваяте Джумы от Марвана, приведённой ранее в разделе о еде, и так же у Муслима от Ибн Умара; оба варианта означают принятие пищи утром. Изначально «сабух» и «истибах» означают принятие напитка утром, затем это стало употребляться и в отношении еды, а противоположность этому — «габук» и «иглибак» через غ (гайн), которые означают принятие пищи вечером. Иногда это слово употребляется в общем смысле питания, охватывающем и питьё, и еду, а иногда — в ещё более общем смысле, как сказал поэт:
«Мы напоили хазраджитов острыми [клинками] по утрам»
А «тасаббух» — возвратная форма от «саббахтуху бикяза», то есть «принёс ему это утром», так что тот, кто принимает аджву утром, как бы приносит её [себе]. Это подобно «тагадда» и «таашша», когда действие совершается…