Хадис подтверждает это, то есть подразумевается, что речь идет о человеке, на которого действительно возложено право, но он более искусен в доводах, чем обладатель истины, и он очаровывает людей своим красноречием, уводя их от истины. Толкование хадиса в этом смысле является правильным, однако это не исключает возможности толковать его и в другом значении, если речь идет о приукрашивании истины. В этом согласны Ибн аль-Араби и другие из выдающихся маликитов. Ибн Батталь сказал: лучшее, что можно сказать по этому поводу, — что этот хадис не является порицанием всего красноречия и не восхваляет высказывание того, кто красноречив, а лишь приводит слово, которое используется для частичного осуждения. Он добавил: как можно порицать красноречие, если Аллах одарил им Своих рабов, сказав: «Создал человека и научил его красноречию» (الإنسان * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ). Очевидно, что в аяте под красноречием понимается первый смысл, на который указал аль-Хаттаби, а не то, что мы обсуждаем здесь.
Ученые единодушны в похвале краткости и в умении выражать множество смыслов простыми словами, а также в похвале развернутости в речах в зависимости от ситуации — и все это относится к красноречию во втором значении. Да, излишества во всем порицаемы, а лучшее — это среднее. И Аллах знает лучше.
52 - Глава: Лечение от колдовства с помощью фиников «аджва»
5768 - Передал нам Али, передал нам Марван, сообщил нам Хашим, рассказал нам Амир ибн Саад от отца своего (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Кто каждое утро съедает финики аджва, тому не повредит яд и колдовство в тот день до вечера». Другие передают: семь фиников.
5769 - Передал нам Исхак ибн Мансур, сообщил нам Абу Усама, рассказал нам Хашим ибн Хашим, что он слышал от Амира ибн Саада, что Саад (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Кто утром съедает семь фиников аджва, тому не повредит в тот день ни яд, ни колдовство“».
Толкование слова «Глава: Лечение от колдовства с помощью аджвы»: аджва — это сорт лучших и самых мягких фиников Медины. Давуди сказал, что это средний сорт фиников. Ибн аль-Атир отметил, что аджва — это сорт фиников, крупнее сайхани, темного цвета, и что этот сорт был посажен Пророком ﷺ собственноручно в Медине. Этот последний факт упомянул также аль-Каззаз.
Толкование слова «Передал нам Али»: я не встречал, чтобы это имя приписывалось в какой-либо из риваят, и Абу Али аль-Гасани не упоминал его, но Абу Нуайм в «аль-Мустахрадже» утверждает, что это Али ибн Абдуллах, то есть ибн аль-Мадини, и с этим согласен аль-Миззи в «аль-Атраф». А аль-Кирмани утверждал, что это Али ибн Салама аль-Лабики, но я не знаю, кто был его предшественником в этом.
Толкование слова «Передал нам Марван»: это Марван ибн Муавия аль-Фазари, и это подтверждает Абу Нуайм, а муслим приводит его от Мухаммада ибн Яхья ибн Аби Умара от Марвана аль-Фазари.
Толкование слова «Хашим»: это ибн Хашим ибн Утба ибн Аби Ваккас, а Амир ибн Саад — двоюродный брат его отца. В риваят Абу Усамы в другой цепочке в этой главе встречается: «Я слышал Амира, я слышал Саада», а чуть позже с другой стороны: «Я слышал Амира ибн Саада, я слышал Абу, а это Саад ибн Аби Ваккас».
Толкование слова «Кто утром»: в риваят Абу Усамы — «кто утром (تَصَبَّحَ)», так же и в риваят Джумъа от Марвана, который известен в области пищи, и также у Муслима от Ибн Умара — оба с значением принятия пищи утром. Исходное значение слов «ас-сабух» и «аль-истибтах» — принятие напитка утром, затем это стало употребляться и в отношении еды. Противоположными являются «аль-габук» и «аль-игтибак» с буквой «гайн» с диакритикой; иногда употребляется в смысле общего приема пищи, более широкого, чем просто питье и еда, а иногда и в более широком смысле, как сказал поэт:
«Мы утро встречали, нежные хазраджиты,
И Мутави’ утром пришел с этим»
Если кто-то утром принимает аджву, это значит, что он съел ее утром, подобно тому, как говорят «обедать» и «ужинать», когда речь идет о приеме пищи.