Толкование хадиса подтверждает, что под «человеком» подразумевается тот, кто обладает правом, но при этом более искусен в доводах, чем истинный обладатель права, и своим красноречием вводит людей в заблуждение, уводя их от истины. Такой подход к пониманию хадиса является правильным, однако это не исключает возможности толковать его и в другом смысле, если речь идет о красоте изложения истины. Именно к такому выводу пришли Ибн Араби и другие из выдающихся маликитов. Ибн Батталь сказал: «Лучшее, что можно сказать по этому поводу, — что этот хадис не является осуждением всего красноречия и не восхваляет именно его, а лишь употребляет слово, имеющее оттенок неодобрения. Как можно осуждать красноречие, если Аллах одарил им Своих рабов, сказав: «Создал человека, научил его красноречию»». Очевидно, что под красноречием в аяте имеется в виду первый смысл, на который указал аль-Хаттаби, а не то, что обсуждается здесь. Ученые единодушны в похвале краткости и умения выражать множество смыслов простыми словами, а также в похвале развернутости речи в зависимости от ситуации — всё это относится ко второму значению красноречия. Да, излишества во всем порицаемы, а лучшее — это золотая середина. И Аллах знает лучше.
ГЛАВА 52. Лечение финиками «аджва» от колдовства
5768 — Передал Али, передал Марван, сообщил Хашим, сообщил Амир ибн Саад от отца своего (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Кто каждое утро съедает финики аджва, тому не повредит яд и колдовство в тот день до вечера». Другие передают: семь фиников.
5769 — Передал Исхак ибн Мансур, сообщил Абу Усама, передал Хашим ибн Хашим, что он слышал Амира ибн Саада, который слышал Саада (да будет доволен им Аллах), говорящего: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Кто каждое утро съедает семь фиников аджва, тому не повредит в тот день ни яд, ни колдовство»».
Слово: «Глава о лечении финиками аджва от колдовства». Адджва — это сорт лучших и самых мягких фиников Медины. Давуди сказал, что это финики средней спелости. Ибн аль-Атир отметил, что адджва — это сорт фиников, крупнее, чем сайхани, с темной кожурой, и что именно такие финики Пророк ﷺ посадил собственноручно в Медине. Этот последний комментарий упомянул также аль-Каззаз.
Слово: «Передал нам Али». Я не встречал, чтобы это имя приписывалось в каких-либо риваятах, и не упоминал его Абу Али аль-Гассани, однако Абу Нуайм в «Аль-Мустахрадже» утверждает, что это Али ибн Абдуллах, то есть ибн аль-Мадини, и с этим согласен аль-Миззи в «Ат-Тараф». В то же время аль-Кирмани утверждает, что это Али ибн Салама аль-Лабики, но я не знаю, кто был его предшественником в этом вопросе.
Слово: «Передал нам Марван» — это сын Муавии аль-Фазари, и Абу Нуайм подтверждает это. Этот хадис приводится в сборнике Муслима от Мухаммада ибн Яхья ибн Аби Умара, от Марвана аль-Фазари.
Слово: «Хашим» — это сын Хашима ибн Утбы ибн Аби Ваккаса. Аамер ибн Саад — двоюродный брат его отца. В риваяте Абу Усамы в другой цепочке в этой главе говорится: «Я слышал от Аамера, что он слышал от Саада», а чуть позже с другой стороны: «Я слышал от Аамера ибн Саада, что он слышал от Аби, то есть Саада ибн Аби Ваккаса».
Слово: «Кто употребит утром» — в риваяте Абу Усамы говорится «кто принимал утром», так же в риваяте Джумъа от Марвана, который известен в разделе о пище, и так же у Муслима от Ибн Умара, оба выражения означают прием пищи утром. Происхождение слов «ас-субух» и «аль-истибтах» связано с употреблением напитков утром, затем это слово стало применяться и к еде. Противоположными являются «аль-габук» и «аль-игтибак» с буквой «гайн» с точкой сверху. Иногда это слово употребляется в более широком смысле, охватывающем не только питье и еду, как сказал поэт:
«Мы утром ели хазраджийские нежные плоды,
И Мутави' принимал утреннюю пищу, когда ты приносил ее утром».
Так что тот, кто ест аджва утром, словно совершает утренний прием пищи, подобно обеду или ужину, если это происходит во время обеда или ужина.
Слово: «Каждый день семь фиников аджва» — так говорится в этом риваяте, но в других риваятах это ограничивается. В риваятах Джумъа и Ибн Аби Умара говорится о семи финиках, так же приводит Исмаили из риваята Духайма от Марвана, и так же в риваяте Абу Усамы в этой главе. В риваяте Абу Дамры Анас ибн Ияд от Хашима ибн Хашима у Исмаили это ограничение по виду фиников — аджва. В риваяте Абу Усамы добавлено уточнение по месту: «Кто утром съест семь фиников аджва из фиников аль-Алия», а аль-Алия — это деревня на возвышенности в направлении Наджада, что уже упоминалось в разделе о временах молитвы в книге о молитве, где указано расстояние от Медины. Для подтверждения этого есть свидетельство у Муслима по пути Ибн Аби Мулика от Айши с формулировкой: «В аджва аль-Алия — исцеление в начале утра». Также у Муслима по пути Абу Тувалы Абдуллаха ибн Абдуррахмана аль-Ансари от Аамера ибн Саада есть формулировка: «Кто съест семь фиников, взятых из середины (лабатей) фиников утром», под «лабатями» понимаются финики Медины, хотя для них нет отдельного упоминания в науке.
Слово: «Не повредит ему яд и колдовство в тот день до ночи». Яд известен, это слово с тройным «син». Колдовство уже было подробно разобрано ранее. Слово «тот день» — это обстоятельство времени, указывающее на период действия яда или характеристика колдовства. «До ночи» ограничивает исцеление, делая его абсолютным в риваяте Ибн Аби Мулика, где говорится: «Исцеление в начале утра — это либо лекарство, либо противоядие», и колебание в слове «тиряк» — сомнение передатчика. «Аль-букра» с даммой на единственном «муваххаде» соответствует упоминанию утра в хадисе Саада. Исцеление шире, чем противоядие, что соответствует упоминанию яда. В хадисе Саада упоминаются два вреда — колдовство и яд, что добавляет знание.
Насаи передал от Джабира (да будет доволен им Аллах) хадис с поднятой формулировкой: «Аджва — из рая, и она является исцелением от яда», что совпадает с риваятом Ибн Аби Мулика.
Термин «тирьяк» с касрой в двойном суффиксе может писаться с даммой или заменой двойного суффикса на дал или та вследствие их ослабления. Это сложное лекарство, известное как средство для лечения отравления. Поэтому название «тирьяк» было перенесено на аджву в качестве подобия ей. Что касается слова «до ночи» в высказывании, то его смысл в том, что тайна аджвы в отталкивании вреда колдовства и яда исчезает с наступлением ночи у того, кто употреблял её с утра. Отсюда следует, что под «днём» понимается время от рассвета или восхода солнца до заката, и не обязательно наступление ночи. Я не встретил в источниках мнение о том, что тот, кто употребил аджву в начале ночи, будет в том же положении, что и тот, кто употребил её утром, до утра, когда вред яда и колдовства исчезнет. Очевидно, что особенность употребления утром связана с тем, что тогда обычно принимают её натощак, и возможно, что тот, кто употребляет её ночью натощак, как постящийся, будет иметь тот же эффект. Также общий смысл высказывания подразумевает регулярное употребление.
В ограниченном виде этот хадис передал ат-Табари от Абдуллы ибн Нумайра, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, что она рекомендовала семь фиников аджвы в семь утр. Ибн Ади передал его по пути Мухаммада ибн Абдуррахмана ат-Туфави, от Хишама, с поднятой формулировкой, и Ибн Ади отметил, что он передал этот хадис единолично, возможно, имея в виду поднятую форму. Хишам — из сподвижников аль-Бухари, но в категории мутабаа.
Фраза «и сказал другой: семь фиников» встречается в рукописи ас-Сагани, то есть не хадис Али, и «другой» вероятно означает «группа». Ранее уже упоминалось о подобных вариантах от других передатчиков.
В риваяте Абу Усамы говорится «семь фиников аджвы», а в риваяте аль-Кушмехани — «семью финиками» с добавлением определённого артикля в начале. Допускается добавление в «финиках аджвы» частицы и понижение, как в выражении «хиззские одежды», а также допускается танвин как союз разъяснения или определение к «семи» или «финикам», и допускается винительный падеж с танвином с подразумеваемым глаголом или уточнением.
Аль-Хаттаби отметил, что польза аджвы от яда и колдовства — это благословение от молитвы Пророка ﷺ на финики Медины, а не особенность самого финика. Ибн ат-Тин предположил, что речь может идти о особом виде пальмы, произраставшей в Медине, ныне неизвестном. Некоторые комментаторы «аль-Масабих» придерживаются подобного мнения, считая, что это особенность времени Пророка ﷺ, что противоречит описанию Аиши после него. Некоторые комментаторы «аль-Машарик» считают, что ограничение фиников Мединой очевидно из текста, а ограничение времени — маловероятно, а особенность числа семь, по-видимому, связана с тайной, иначе предпочтительно, чтобы число было нечётным.
Аль-Мазири сказал, что это непонятно с точки зрения медицины, и если даже польза фиников в яде подтверждается с медицинской точки зрения, то невозможно объяснить ограничение именно семью и именно аджвой. Возможно, это было свойственно времени Пророка ﷺ или большинству его современников, так как не доказано постоянное исцеление в наше время, а если и встречается, то это описывается как преобладающее состояние. Иъяд отметил, что ограничение аджвы Мединой и областью между холмами Лабат снимает эту проблему, так как это особенность места, как и исцеление некоторых болезней некоторыми лекарствами, которые действуют только в определённых регионах из-за влияния земли или воздуха. Что касается ограничения числа, то оно объясняется сочетанием индивидуального и парного, так как семь — это больше половины десяти, в числе есть тройное парное и четыре нечётных, что напоминает число семи при мытье сосуда после попадания собаки, а также упоминание в Коране: «семь колосьев». Как семьдесят — преувеличение в десятках, а семьсот — в сотнях.
Ан-Навави отметил, что в хадисе ограничение аджвы Мединой упомянуто, а вот ограничение числа семи не имеет смысла, как и в числах молитв и закята. Он добавил, что аль-Мазири и Иъяд высказывали ошибочные мнения, и не стоит им доверять.
Мне не показалось, что их слова требуют признания их ошибочными. Слова аль-Мазири скорее указывают на то, что он согласен с ограничением ан-Навави, а в словах Иъяда есть лишь намёк на уместность, а уместность не требует точного доказательства, достаточно лишь указать на неё.
Аль-Куртуби отметил, что очевидно из хадисов, что аджва Медины обладает свойством отталкивать яд и нейтрализовать колдовство, а общий смысл хадиса следует понимать через ограниченный. Это относится к особым случаям, которые нельзя понять по аналогии с вероятностью. Некоторые из наших учёных пытались объяснить это, сказав, что яды убивают из-за чрезмерного холода, и если человек регулярно употребляет аджву утром, то тепло контролирует это, и естественное тепло помогает, сопротивляясь холоду яда, пока он не закрепится. Это требует снять ограничение именно аджвы Медины, а скорее ограничение относится к аджве вообще, а точнее к финикам, так как есть горячие лекарства, более подходящие для этого, чем финики, и предпочтительнее, чтобы это касалось именно аджвы Медины. Далее, вопрос, ограничено ли это временем произнесения или действует всегда, остаётся открытым, и повторный опыт может снять сомнения. Тот, кто проверил это, и у него получилось, считается, что это продолжается, иначе это ограничено временем.
Что касается ограничения числа, то в медицине встречается много примеров: например, приказ «налейте на меня из семи кувшинов», указание для раненого Харису ибн Каладе дать семь фиников, и его заклинания семь раз, и так далее.
Вне медицины число семь часто встречается, и если оно упоминается в контексте лечения, то это особенность, известная только Аллаху или посвящённым, а если в другом контексте, то арабы используют это число для обозначения множества, даже если не имеют в виду именно семь.
Ибн Каййим сказал, что аджва Медины — один из самых полезных видов фиников Хиджаза, это благородный, сладкий и плотный плод, мягкий и вкусный. Финики в целом — одни из самых питательных плодов благодаря своему горячему и влажному веществу, а употребление их натощак убивает червей из-за их лечебной силы. Если есть их регулярно натощак, то они высушивают и ослабляют или убивают червей. В его словах есть намёк на то, что речь идёт о особом виде яда — том, что вызывают черви в животе, а не обо всех ядах, но контекст хадиса требует обобщения, так как слово употреблено в отрицательном контексте. При допущении яда, что же тогда делать с колдовством?