Возможность совмещения. Что касается третьего предположения, оно далеко от контекста хадиса, а следующее после него ещё более отдалено. Также возможно, что, поскольку это были два сообщения, противоречащих двум разным постановлениям, между ними не было обязательной связи, поэтому разрешалось передавать одно из них и умалчивать о другом в зависимости от потребности. Так рассуждал аль-Куртуби в «аль-Мухимме». Он сказал: возможно, что кто-то опасался, что невежественный человек сочтёт их противоречащими, поэтому умолчал об одном из них, а когда эта опасность исчезала, передавал оба. Аль-Куртуби отметил, что в ответ Пророка ﷺ к арабу, который сомневался в вере, разрешается открыто обсуждать сомнения с приведением рациональных доказательств, если спрашивающий способен их понять, а если он ограничен, то с ним говорят на уровне, который его разум способен воспринять.
Он сказал: эта сомнительность, возникшая у араба, была подобна той, что возникла у табиинов сначала, а затем у мутазилитов. Табиины утверждали влияние вещей друг на друга и их возникновение, называя воздействующую сущность «табии’а» (природа). Мутазилиты придерживались подобного взгляда в отношении животных и рождающихся существ, считая, что их судьба влияет на них посредством сотворения, и что они сами творцы своих поступков, независимы в их создании. Обе группы опирались на чувственное восприятие и обвиняли отрицающих это в отрицании очевидного. Однако ошибочно приписывать им путаницу между чувственным восприятием и разумным познанием, поскольку восприятие — это воздействие одного предмета на другой, что относится к чувству, а воздействие в смысле создания — прерогатива разума. Чувство фиксирует наличие одного предмета при наличии другого, но не создаёт его. Разум же различает и судит о необходимости их взаимосвязи по логике или привычке с возможностью изменения. Аллах знает лучше. В этом и заключается сходство вещей, когда их объединяет особое свойство, даже если они различаются по форме.
Здесь проявляется строгость и осторожность Абу Хурайры, поскольку он, будучи раздражён Харисом, говорил на неарабском языке, опасаясь, что Харис может подумать, что он сказал что-то неприятное, и сразу же объяснял ему сказанное. Аллах знает лучше.
Глава 54 — Нет заразности
5772 — Саид ибн Уфайр сообщил, что Ибн Вахб, от Юнуса, от Ибн Шихаба, сказал: Салим ибн Абдуллах и Хамза сообщили, что Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет заразности и нет предзнаменования, несчастье бывает в трёх: в лошади, женщине и доме».
5773 — Абу Яман сообщил, что Шуайб, от аз-Зухри, сказал: Абу Салама ибн Абдуррахман сообщил, что Абу Хурайра сказал: «Слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: „Нет заразности“».
5774 — Абу Салама ибн Абдуррахман сказал: «Слышал от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: „Не подводите больного к здоровому“».
5775 — Аз-Зухри сказал: Синан ибн Абу Синан ад-Дуали сообщил, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Нет заразности“». Тогда один араб встал и спросил: «Что скажешь о верблюдах, которые бывают в песках, как газели, и к ним подходит больной верблюд с чесоткой, и они заражаются?» Пророк ﷺ ответил: «Кто заразил первого?»