Отравление, и несмотря на это, они упорствовали и продолжали отрицать его. В этом содержится наказание в виде кисаcа (возмездия) для того, кто убил другого посредством яда. По мнению ханафитов, в таком случае полагается лишь диат (кровная компенсация). Место применения этого правила — когда убийство было совершено по принуждению, согласно единодушному мнению. Если же яд был тайно подмешан, то среди учёных существует разногласие. Если же доказано, что ﷺ убил иудейку посредством яда Бишра ибн аль-Бара, то это является доводом для сторонников кисаcа в данном случае, и Аллах знает лучше.
Также здесь говорится, что вещи, такие как яды и прочее, не действуют сами по себе, а только с позволения Аллаха. Яд подействовал на Бишра, и сказали, что он умер сразу, а также говорили, что спустя год. В этом вопросе Зухри в своих маразий (военных походах) Мусы ибн Укбы передал, что цвет его (Бишра) сразу стал похож на тайльсан — то есть ярко-жёлтым. Что касается слов Анаса, то я всегда понимал их в контексте «лахават» (لهوات) — множественного числа от «лахат» или «лух» с ударением на первый слог, что означает вес человека. Ранее уже было разъяснено в медицине, что «аз-узра» — это мясо, прикреплённое к основанию нёба. Говорили, что это то, что находится между отрезком языка и основанием рта, и это соответствует упомянутому множественному числу. Намерение Анаса было в том, что ﷺ иногда страдал от болезни из-за той еды, что он ел. Это согласуется с его словами в хадисе Аиши: «Я всё ещё ощущаю боль от еды», а также с сообщением Зухри в маразий Мусы ибн Укбы, что он (Зухри) продолжал ощущать последствия еды, которую он ел в Хайбаре, вплоть до времени прекращения Абхари и подобных ему, как упомянуто в риваяте у Ибн Саада. «Адад» — это то, что обычно употребляется, а «абхар» — вена на спине, разъяснение которой уже приводилось в разделе о пророческой смерти. Возможно, Анас имел в виду, что это узнаётся по изменению цвета «лахават» или по выступам или углублениям в них, как сказал Аль-Куртуби.
56 - Глава о питье яда и лечении им, а также о том, чего от него бояться
5778 - Сообщил нам Абдуллах ибн Абд аль-Ваххаб, сообщил нам Халид ибн аль-Харис, сообщил нам Шуайба от Сулеймана, который сказал: Я слышал Закван рассказывать от Абу Хурайры ﵁ от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто бросится с горы и убьёт себя, тот будет в огне Джаханнама, вечно падая и пребывая там вечно. Кто попробует яд и убьёт себя, тот будет в руках своего яда, который он пробовал, и пребудет в огне Джаханнама вечно. Кто убьёт себя железом, то железо будет в его руках, и он будет колоть себя им в живот в огне Джаханнама, пребывая там вечно».
5779 - Сообщил нам Мухаммад ибн Салам, сообщил нам Ахмад ибн Башир Абу Бакр, сообщил нам Хашим ибн Хашим, который сказал: Амир ибн Саад сообщил мне, что он слышал отца, который сказал: Я слышал Пророка ﷺ, который сказал: «Кто утром съест семь фиников 'адва', тот в тот день не пострадает от яда и колдовства».
Слова: «Глава о питье яда и лечении им, а также о том, чего от него бояться» — написано с даммой на первой букве, а аль-Кирмани сказал, что возможно и с фатхой. Это является дополнением к слову «яд».
Слова: «и нечистое» — имеется в виду нечистое лекарство. Кажется, что здесь имеется в виду запрет на лечение ядом, что уже разъяснялось в книге о напитках в главе о баджике в толковании хадиса «Воистину, Аллах не сделал ваше исцеление в том, что запрещено вам». Некоторые утверждали, что под словами «лечением им» подразумевается то, что снимает вред яда. Это указывает на то, что было сказано ранее в хадисе о том, кто утром съест семь фиников, что яд ему не повредит, и из этого следует использование того, что снимает вред яда до его наступления. Не скрыто после сказанного, но из этого извлекается уместность упоминания хадиса о 'адве' в этой главе. Что касается слов: «и чего от него бояться», то они относятся к местоимению, связанному с ядом, и слова «от него» означают смерть от него или продолжение болезни, и в этом случае деяние совершившего это — содействие себе самому. Однако простое употребление яда не является абсолютно запрещённым, так как допускается использование малого количества, если оно сопровождается тем, что снимает его вред, если в этом есть польза, на что указал Ибн Батталь. Ибн Аби Шейба и другие передали, что когда Халид ибн аль-Валид прибыл в Хайру, ему сказали: «Остерегайся яда, чтобы не напоили тебя неверные», он ответил: «Принесите его мне, я выпью его». Он взял его в руку и сказал: «Во имя Аллаха», и выпил, и яд ему не повредил. Кажется, автор намекает, что спасение от этого было проявлением чуда для Халида ибн аль-Валида, и не следует брать с него пример, чтобы не привести к тому, что человек убьёт себя.
Это подтверждается хадисом Абу Хурайры в этой главе, и, возможно, у Халида было такое время, когда он следовал этому. Что касается слов: «и нечистое», то возможно, что это относится к лечению нечистым, и предполагается, что пропущено сообщение, и подразумевается вопрос: каково его правило? Или разрешено ли лечение им? Был явный запрет на употребление этого, который передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и другие, и подтвердил Ибн Хиббан от пути Муджахида от Абу Хурайры марифатан (повышенным статусом). Аль-Хаттаби сказал, что нечистота лекарства бывает двух видов: одна — с точки зрения его нечистоты, как вино и мясо животных, которые не разрешены к употреблению, а другая — с точки зрения отвращения, когда неприятность связана с причинением страдания душе. Хотя многие лекарства неприятны для души, но некоторые из них легче других. Я считаю, что толкование хадиса согласно тому, что передано в некоторых его версиях, предпочтительнее. В конце хадиса, связанном с ядом, это упоминается, и, возможно, аль-Бухари намекнул на это в заголовке.
Слова: «От Сулеймана» — имеется в виду аль-Аамаш.
Слова: «Я слышал Заквана» — это Абу Салих ас-Самман, и муслим передал его от риваята Вакиа, от аль-Аамаша, от Абу Салиха, а затем добавил риваят Шуайбы от Сулеймана, который сказал: «Я слышал Заквана» с таким же содержанием. Ат-Тирмизи передал это от Абу Дауда ат-Тайалиси от Шуайбы, который сказал об аль-Аамаше: «Я слышал Абу Салиха с этим», и в риваяте Вакиа приводится рассказ о том, кто убил себя железом, и он разделён на три части, в отличие от риваята Шуайбы здесь. В риваяте Абу Дауда ат-Тайалиси, упомянутом как риваят Вакиа, и у ат-Тирмизи от пути Убайды ибн Хумайда от аль-Аамаша нет рассказа.
Слова: «Кто бросился с горы» — то есть сбросил себя с неё, что подтверждается словами: «и убил себя», указывающими на умышленность. Иначе простое слово «бросился» не указывает на умысел.
Слова: «и кто попробовал» — с двумя мухмалями, по образцу «тагадда» — то есть попробовал, выпил.
Слова: «яйа» — с фатхой на первой букве, облегчённой джиммой и хамзой, означает «колет», то есть пронзает. Хамза может быть облегчена. В основе — «юджа» или «юджау». Ибн ат-Тин сказал, что в риваяте шейха Абу аль-Хасана «яйа» с даммой на первой букве — не имеет основания, и строится для неизвестного с подтверждением вав. В риваяте Муслима встречается «ятаваджжау» с удвоением и двумя открытыми вавами и усилением джиммы, по образцу «ятакаббару», и означает колоть. В риваяте Абу Зинада от аль-Араджа от Абу Хурайры в конце похорон звучит выражение «который колет себя, колет её в огне», что уже разъяснялось там, а также толкование вечности и постоянства, упомянутых ранее. Ибн ат-Тин передал от других, что этот хадис был передан в отношении конкретного человека.