HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари · Молоко ослицы

Хадис № 5780

حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ ﵁ قَالَ: «نَهَى النَّبِيُّ ﷺ عَنْ أَكْلِ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السَّبُعِ» قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَلَمْ أَسْمَعْهُ حَتَّى أَتَيْتُ الشَّأْمَ ٥٧٨١ - وَزَادَ اللَّيْثُ قَالَ: حَدَّثَنِي يُونُسُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: وَسَأَلْتُهُ هَلْ نَتَوَضَّأُ أَوْ نَشْرَبُ أَلْبَانَ الْأُتُنِ، أَوْ مَرَارَةَ السَّبُعِ أَوْ أَبْوَالَ الْإِبِلِ؟ قَالَ: قَدْ كَانَ الْمُسْلِمُونَ يَتَدَاوَوْنَ بِهَا فَلَا يَرَوْنَ بِذَلِكَ بَأْسًا، فَأَمَّا أَلْبَانُ الْأُتُنِ فَقَدْ بَلَغَنَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنْ لُحُومِهَا، وَلَمْ يَبْلُغْنَا عَنْ أَلْبَانِهَا أَمْرٌ وَلَا نَهْيٌ، وَأَمَّا مَرَارَةُ السَّبُعِ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: أَخْبَرَنِي أَبُو إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيُّ: أَنَّ أَبَا ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيَّ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنْ أَكْلِ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السَّبُعِ.
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص140
«Пророк ﷺ запретил есть мясо любого клыкастого хищного зверя». Аз-Зухри сказал: «Я не слышал этого, пока не приехал в Шам». 5781 — Аль-Лайс добавил, сказав: мне передал Юнус от Ибн Шихаба, который сказал: «Я спросил его: совершаем ли мы малое омовение или пьём ли молоко ослиц, желчь хищного зверя или мочу верблюдов?» Он ответил: «Мусульмане лечились этим и не видели в этом ничего плохого. Что касается молока ослиц, то до нас дошло, что Посланник Аллаха ﷺ запретил есть их мясо, но до нас не дошло ни повеления, ни запрета относительно их молока. А что касается желчи хищного зверя», — сказал Ибн Шихаб, — «мне сообщил Абу Идрис аль-Хаулани, что Абу Са‘лаба аль-Хушани сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ запретил есть мясо любого клыкастого хищного зверя»
т. 7 с. 140

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 3
Шарх1Тахридж33
Фатх аль-Бари · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 10, с. 249
عَنِ الْمُسْتَمْلِي مُحَمَّدُ بْنُ سَلَامٍ. ٥٧ - باب أَلْبَانِ الْأُتُنِ ٥٧٨٠ - حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ ﵁ قَالَ: نَهَى النَّبِيُّ ﷺ عَنْ أَكْلِ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنْ السَّبُعِ. قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَلَمْ أَسْمَعْهُ حَتَّى أَتَيْتُ الشَّامَ. ٥٧٨١ - وَزَادَ اللَّيْثُ قَالَ: حَدَّثَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: وَسَأَلْتُهُ: هَلْ نَتَوَضَّأُ أَوْ نَشْرَبُ أَلْبَانَ الْأُتُنِ أَوْ مَرَارَةَ السَّبُعِ أَوْ أَبْوَالَ الْإِبِلِ؟ فقَالَ: قَدْ كَانَ الْمُسْلِمُونَ يَتَدَاوَوْنَ بِهَا فَلَا يَرَوْنَ بِذَلِكَ بَأْسًا، فَأَمَّا أَلْبَانُ الْأُتُنِ فَقَدْ بَلَغَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ لُحُومِهَا وَلَمْ يَبْلُغْنَا عَنْ أَلْبَانِهَا أَمْرٌ وَلَا نَهْيٌ، وَأَمَّا مَرَارَةُ السَّبُعِ؛ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ:، أَخْبَرَنِي أَبُو إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيُّ أَنَّ أَبَا ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيَّ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ أَكْلِ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنْ السّباعِ. قَوْلُهُ: (بَابُ أَلْبَانِ الْأُتُنِ) بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَالْمُثَنَّاةِ الْفَوْقَانِيَّةِ بَعْدَهَا نُونٌ جَمْعُ أَتَانٍ. قَوْلُهُ: (حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ) هُوَ الْجُعْفِيُّ، وَسُفْيَانُ هُوَ ابْنُ عُيَيْنَةَ. قَوْلُهُ: (مِنَ السِّبَاعِ) كَذَا لِلْأَكْثَرِ، وَلِلْمُسْتَمْلِي، وَالسَّرَخْسِيِّ مِنَ السَّبْعِ بِلَفْظِ الْإِفْرَادِ وَالْمُرَادُ الْجِنْسُ. قَوْلُهُ: (قَالَ الزُّهْرِيُّ وَلَمْ أَسْمَعْهُ حَتَّى أَتَيْتُ الشَّامَ) تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى ذَلِكَ فِي الطِّبِّ. قَوْلُهُ: (وَزَادَ اللَّيْثُ، حَدَّثَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ) هُوَ الزُّهْرِيُّ، وَهَذِهِ الزِّيَادَةُ وَصَلَهَا الذُّهْلِيُّ فِي الزُّهْرِيَّاتِ أَوْرَدَهَا أَبُو نُعَيْمٍ فِي الْمُسْتَخْرَجِ مُطَوَّلَةً مِنْ طَرِيقِ أَبِي ضَمْرَةَ أَنَسِ بْنِ عِيَاضٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ. قَوْلُهُ: (عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ وَسَأَلْتُهُ هَلْ نَتَوَضَّأُ)؟ هَذِهِ الْجُمْلَةُ حَالِيَّةٌ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ أَبِي ضَمْرَةَ سُئِلَ الزُّهْرِيُّ وَأَعْرَضَ الزُّهْرِيُّ فِي جَوَابِهِ عَنِ الْوُضُوءِ فَلَمْ يُجِبْ عَنْهُ لِشُذُوذِ الْقَوْلِ بِهِ وَقَدْ تَقَدَّمَتْ فِي الطَّهَارَةِ الْإِشَارَةُ إِلَى مَنْ أَجَازَ الْوُضُوءَ بِاللَّبَنِ وَالْخَلِّ. قَوْلُهُ: (قَدْ كَانَ الْمُسْلِمُونَ) فِي رِوَايَةِ أَبِي ضَمْرَةَ أَمَّا أَبْوَالُ الْإِبِلِ فَقَدْ كَانَ الْمُسْلِمُونَ. قَوْلُهُ: (وَلَمْ يَبْلُغْنَا عَنْ أَلْبَانِهَا أَمْرٌ وَلَا نَهْيٌ) فِي رِوَايَةِ أَبِي ضَمْرَةَ وَلَا أَرَى أَلْبَانَهَا إِلَّا تَخْرُجُ مِنْ لُحُومِهَا. قَوْلُهُ: (وَأَمَّا مَرَارَةُ السَّبُعِ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ، حَدَّثَنِي أَبُو إِدْرِيسَ) فِي رِوَايَةِ أَبِي ضَمْرَةَ وَأَمَّا مَرَارَةُ السَّبُعِ فَإِنَّهُ أَخْبَرَنِي أَبُو إِدْرِيسٍ وَالْبَاقِي مِثْلُهُ، وَزَادَ أَبُو ضَمْرَةَ فِي آخِرِهِ وَلَمْ أَسْمَعْهُ مِنْ عُلَمَائِنَا، فَإِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْهَا فَلَا خَيْرَ فِي مَرَارَتِهَا. وَيُؤْخَذُ مِنْ هَذِهِ الزِّيَادَةِ أَنَّ الزُّهْرِيَّ كَانَ يَتَوَقَّفُ فِي صِحَّةِ هَذَا الْحَدِيثِ لِكَوْنِهِ لَمْ يَعْرِفْ لَهُ أَصْلًا بِالْحِجَازِ كَمَا هِيَ طَرِيقَةُ كَثِيرِ مِنْ عُلَمَاءِ الْحِجَازِ. وَقَالَ ابْنُ بَطَّالٍ: اسْتَدَلَّ الزُّهْرِيُّ عَلَى مَنْعِ مَرَارَةِ السَّبُعِ بِالنَّهْيِ عَنْ أَكْلِ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ، وَيَلْزَمُهُ مِثْلُ ذَلِكَ فِي أَلْبَانِ الْأُتُنِ، وَغَفَلَ ﵀ عَنِ الزِّيَادَةِ الَّتِي أَفَادَتْهَا رِوَايَةُ أَبِي ضَمْرَةَ. وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي أَلْبَانِ الْأُتُنِ، فَالْجُمْهُورُ عَلَى التَّحْرِيمِ، وَعِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ قَوْلٌ فِي حِلِّهَا مِنَ الْقَوْلِ بِحِلِّ أَكْلِ لَحْمِهَا، وَقَدْ تَقَدَّمَ بَسْطُهُ فِي الْأَطْعِمَةِ. ٥٨ - بَاب إِذَا وَقَعَ الذُّبَابُ فِي الْإِنَاءِ
От аль-Мустамли Мухаммад ибн Салам. 57 - Глава о молоке ослов 5780 - Сообщил мне Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Суфьян, от аз-Зухри, от Абу Идриса аль-Хауляни, от Абу Таълабы аль-Хушани ﷺ, который сказал: Пророк ﷺ запретил есть любое животное с клыками из числа хищников. Аз-Зухри сказал: Я не слышал этого, пока не приехал в Шам. 5781 - И добавил аль-Лейс: Сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, который сказал: Я спросил его: разрешается ли нам омовение или питьё молока ослов, или горечи хищников, или верблюжьей мочи? Он ответил: Раньше мусульмане лечились ими и не видели в этом вреда. Что касается молока ослов, то дошло до нас, что Посланник Аллаха ﷺ запретил есть их мясо, но о молоке их ни повеления, ни запрета нам не передавалось. Что касается горечи хищников, то Ибн Шихаб сказал: Абу Идрис аль-Хауляни сообщил мне, что Абу Таълаба аль-Хушани сказал ему, что Посланник Аллаха ﷺ запретил есть любое животное с клыками из числа хищников. Разбор слов: - «Глава о молоке ослов» (باب ألبان الأتن) — с даммой на хамзе и двойной верхней нун после неё; множественное число от ослов. - «Сообщил мне Абдуллах ибн Мухаммад» — это аль-Джуафи; Суфьян — это ибн Уйайна. - «Из числа хищников» (من السباع) — так обычно говорят большинство, у аль-Мустамли и ас-Сархаси в единственном числе, имеется в виду род животных. - «Аз-Зухри сказал: я не слышал этого, пока не приехал в Шам» — ранее это обсуждалось в разделе о медицине. - «И добавил аль-Лейс, сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаб» — Ибн Шихаб это аз-Зухри; эта добавка приведена ад-Духали в «аз-Зухрийят» и подробно у Абу Нуайма в «аль-Мустахрадж» по пути Абу Дамры Анас ибн Ийяд, от Юнуса ибн Язида. - «От Ибн Шихаб, сказал: я спросил его...» — эта фраза современная; в риваяте Абу Дамры Зухри был спрошен, но он уклонился от ответа о омовении, не отвечая из-за редкости такого мнения; ранее в разделе о чистоте упоминалось тех, кто разрешал омовение молоком и уксусом. - «Раньше мусульмане» — в риваяте Абу Дамры говорится о верблюжьей моче. - «Нам не передавалось ни повеления, ни запрета о молоке» — в риваяте Абу Дамры; я не вижу, чтобы молоко выходило кроме как из мяса этих животных. - «Что касается горечи хищников, сказал Ибн Шихаб, сообщил мне Абу Идрис» — в риваяте Абу Дамры; о горечи хищников он сообщил, и остальные подобно ему; Абу Дамра добавил в конце, что не слышал этого от наших учёных; если Посланник ﷺ запретил её, то в ней нет пользы. Из этой добавки следует, что аз-Зухри сомневался в подлинности этого хадиса, так как не знал его происхождения из Хиджаза, в отличие от многих учёных Хиджаза. Ибн Батталь сказал: аз-Зухри доказал запрет горечи хищников запретом есть любое животное с клыками из числа хищников, и то же должно относиться к молоку ослов, но он упустил добавку, которую принесла риваят Абу Дамры. По поводу молока ослов есть разногласия: большинство считает его запретным, а у маликитов есть мнение о разрешении, исходя из разрешения есть мясо; подробный разбор этого был приведён ранее в разделе о продуктах питания. 58 - Глава о том, если муха упала в сосуд.