Также из хадиса Худейфы содержится указание на то, что изар (нижняя одежда) должен доходить до середины голени, а если откажется — то ниже, а если и этого не сделает — то за голени, при этом пяточные кости (الكعبين) не имеют права быть покрыты изаром.
Что касается слов: «От Абу Хурайры» в риваяте Исмаили по пути Абд ар-Рахмана ибн Махди, от Шуъбы: «Слышал Саида аль-Макбури, слышал Абу Хурайру», — то выражение «ما أسفل من الكعبين من الإزار في النار» является составным, где часть связи опущена, подразумевается «было», а «أسفل» — сказуемое в винительном падеже, хотя допустимо и именительный падеж, что означает «то, что ниже» и является формой превосходной степени. Также возможно, что это глагол прошедшего времени или неопределённое существительное, описываемое словом «أسفل».
Аль-Хаттаби поясняет, что имеется в виду место, до которого доходит изар ниже пяточных костей, и что это в огне, используя метафору одежды для тела носителя. Смысл в том, что часть ноги ниже пяточных костей будет наказана, и это пример метонимии — называние вещи по имени того, что рядом или в ней находится. Это может быть как пояснением, так и причинной связью, и может относиться как к самому человеку, так и к части ноги, покрытой изаром, которая будет в огне. Также возможно, что подразумевается, что носитель одежды, доходящей ниже пяточных костей, будет считаться совершившим этот поступок, или что действие считается одним из деяний обитателей ада. В тексте возможно перестановка слов: «ما أسفل من الإزار من الكعبين في النار».
Все эти толкования отвергаются теми, кто утверждает, что изар не может реально оказаться в огне. Источник этого выражения — хадис, переданный Абд ар-Раззаком от Абд аль-Азиза ибн Аби Равад, где Нафи был спрошен об этом и ответил: «А что вина одежды? В огне будут ноги».
Однако ат-Табарани приводит по пути Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Акиля от Ибн Умара, что Пророк ﷺ увидел, что Ибн Умар опустил изар, и сказал: «О, сын Умара, всё, что касается земли из одежды, будет в огне». Также ат-Табарани с хорошей цепочкой передатчиков приводит от Ибн Масъуда, что он видел, как араб молился с опущенным изаром, и сказал: «Опускающий изар в молитве не имеет отношения к Аллаху ни в дозволенном, ни в запрещённом, и подобное нельзя утверждать по мнению». Исходя из этого, нет препятствий воспринимать хадис буквально, и он относится либо к аяту «Воистину, вы и то, что вы поклоняетесь помимо Аллаха, — топливо для ада» (сура 21:98), либо к угрозе за совершённый грех, указывая, что тот, кто совершает грех, заслуживает наказания.
В словах «في النار» в риваяте ан-Насаи по пути Абу Якуба (Абд ар-Рахман ибн Якуб) приводится, что он слышал от Абу Хурайры, как тот сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: что под пяточными костями изара — в огне», с добавлением буквы «فاء» для включения условия, то есть то, что ниже пяточных костей ноги владельца опущенного изара — в огне как наказание за его поступок. У ат-Табарани есть хадис от Ибн Аббаса, где сказано: «Всё, что выходит за пределы пяточных костей изара, в огне», и от Абдуллаха ибн Мугффаля: «Опущенный изар до середины голени, и нет греха на том, что между ним и пяточными костями, а что ниже — в огне».
Это обобщение следует понимать с учётом ограничений гордыни и высокомерия, на которые указывает угроза, и это то, в чём все согласны. Что касается простого опускания изара, то это будет рассмотрено в следующей главе. Из опускания изара полностью исключаются случаи необходимости, например, если на пятках рана, и муха причиняет боль, и он не может закрыть это иначе, кроме как изаром, который не имеет альтернативы. Наш учитель в комментарии к Тирмизи отметил это и привёл доказательство с разрешения ﷺ от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, который носил шёлковую рубашку из-за зуда.
Общее между этими случаями — разрешение совершать запрещённое из-за необходимости, как разрешено обнажать интимные места для лечения. Также из угрозы исключаются женщины, что будет рассмотрено в следующей главе, если пожелает Аллах.
Глава 5. О том, кто тянет свою одежду из-за гордыни.
5788 — Сообщил нам Абдуллах ибн Юсуф, рассказал нам Малик от Абу Зинада, от Аль-А'раджа, от Абу Хурайры, что Посланник...