Его слово: («глава об изаре с бахромой» [الإزار المهدّب]) — с даль тяжёлой, огласованной фатхой, то есть о том, у которого есть бахрома [هُدْب]; это концы основы без утка, которыми иногда придают наряду красоту, а иногда их скручивают, чтобы предохранить от порчи. Ад-Давуди сказал: это то, что остаётся от нитей на концах плащей.
Его слово: («и передаётся от аз-Зухри, Абу Бакра ибн Мухаммада, Хамзы ибн Абу Усайда и Муавии ибн Абдуллаха ибн Джафара, что они носили одежду с бахромой») Ибн ат-Тин сказал: говорят, что она была не подшита снизу. Большинство этих сообщений не дошли до меня как связные (мавсуль). Что касается аз-Зухри, то это известный имам Ибн Шихаб. Что касается Абу Бакра ибн Мухаммада, то это Ибн Амр ибн Хазм аль-Ансари, судья Медины. Что касается Хамзы ибн Абу Усайда — с уменьшительной формой имени — аль-Ансари ас-Саиди, то это сообщение довёл до связного вида (васаля) Ибн Саад, сказав: сообщил нам Маан ибн Иса, рассказал нам Салама ибн Маймун, вольноотпущенник Абу Усайда, который сказал: «Я видел Хамзу ибн Абу Усайда ас-Саиди, на котором была одежда со скрученной бахромой». Этот Салама — аль-Бухари в его биографии не добавил ничего сверх того, что содержится в этом иснаде. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных (сика). Что касается Муавии ибн Абдуллаха ибн Джафара, то есть ибн Абу Талиба, то он мединец, из числа таби'инов, и у аль-Бухари он упомянут только в этом месте.
Далее он привёл хадис Аиши о деле жены Рифаа, и цель приведения его — её слово: «У него [нет ничего], кроме подобия бахромы [هدبة]». Его толкование было уже дано в полном виде в «Книге о разводе». Под «худба» подразумевается прядь бахромы. В этой главе встречается возведённый (марфу') хадис, который вывел Абу Дауд через хадис Абу Джурайй Джабира ибн Сулайма, который сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ, а он сидел, обхватив колени, покрытый шамлей [накидкой], и бахрома её ниспадала на его ступни». А его слово в конце этого пути: «и это стало сунной после него» — в риваяте аль-Кушмихани: «после» без местоимения, и это, как я полагаю, слова аз-Зухри.
7. Глава об одеждах-плащах (أردية). И сказал Анас: «Бедуин рванул плащ Пророка ﷺ».
5793 — Рассказал нам Абдан, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Йунус от аз-Зухри: сообщил мне Али ибн Хусайн, что Хусайн ибн Али сообщил ему, что Али (да будет доволен им Аллах) сказал… «Тогда Пророк ﷺ попросил свой плащ, надел его, затем пошёл, а я и Зейд ибн Хариса последовали за ним, пока он не пришёл к дому, в котором был Хамза, и попросил разрешения войти, и им разрешили».
Его слово: («глава об одеждах-плащах») — множественное число от «рида» с долгим «а», это то, что кладётся на плечо или между лопаток из одежды, независимо от её вида.
Его слово: («и сказал Анас: «бедуин рванул плащ Пророка ﷺ»») — с джим, ба и шин [جبذ]. Это часть хадиса, который автор привёл связным после нескольких глав, в «главе о полосатых тканях и хабара».
Далее он привёл часть хадиса Али, который сказал: «Тогда Пророк ﷺ попросил свой плащ и надел его» — это часть его хадиса о деле Хамзы и двух верблюдиц, полностью приведённого ранее в «главе о предписании пятой части [хумс]». Его слово «тогда попросил» связано союзом с тем, что упомянуто в начале хадиса, а именно словами Али: «У меня была верблюдица из моей доли добычи в день Бадра» — хадис приведён полностью там. А его слово здесь: «и попросил разрешения, и им разрешили» — так у большинства в форме множественного числа, и подразумеваются Хамза и те, кто был с ним. В риваяте аль-Мустамли: «и разрешил» в единственном числе, и подразумевается Хамза, поскольку он был старшим среди этих людей.
8. Глава о носке рубахи (камис) и слове Всевышнего Аллаха, передающего слова Йусуфа: «Идите с этой моей рубахой и накиньте её на лицо моего отца — он обретёт зрение».
5794 — Рассказал нам Кутайба, рассказал нам Хаммад от Айюба, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что один человек сказал: «О посланник Аллаха, что из одежды надевает находящийся в состоянии ихрама?»