Я сказал: да. Тогда он спустился со своей верховой животной и пошёл, пока не скрылся от меня в темноте ночи, а затем вернулся, и я полил на него воду из сосуда. Он умыл лицо и руки, а на нём была шерстяная накидка (джубба), и он не мог вынуть из неё предплечья, так что вынул их снизу, из-под подола накидки, и умыл предплечья, затем провёл рукой по голове. Потом я наклонился, чтобы снять с него сапоги (хуффы), но он сказал: «Оставь их, ибо я надел их на чистые ноги», — и протёр их поверх.
Его слово: «Глава о ношении шерстяной джуббы». В ней он привёл хадис аль-Мугиры, на который уже указывалось, но по другому пути передачи от него, и привёл его полнее.
Закария, упомянутый здесь, — это ибн Абу Заида, а Амир — это аш-Шаʼби. Ибн Батталь сказал: Малик считал предосудительным ношение шерсти для того, кто может найти нечто иное, из-за того, что в этом есть демонстративность в аскетизме, ибо скрывать благочестивое дело предпочтительнее. Он сказал: смирение не ограничивается ношением шерсти, но проявляется и в хлопке, и в другом, что дешевле её по цене.
12 — Глава о кабе и шёлковом фаррудже, а это и есть каба; говорят также, что это одежда, имеющая разрез сзади
5800 — Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам аль-Лейс от Ибн Абу Муляйки от аль-Мисвара ибн Махрамы, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ разделил кабы (плащи) и не дал Махраме ничего. Махрама сказал: «О сынок, пойдём с нами к Посланнику Аллаха ﷺ». Я пошёл с ним. Он сказал: «Войди и позови его ко мне». Он сказал: я позвал его к нему, и он вышел к нему, а на нём была каба из тех самых. Он сказал: «Я спрятал это для тебя». Он сказал: тот посмотрел на неё и сказал: «Махрама доволен».
5801 — Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам аль-Лейс от Язида ибн Абу Хабиба от Абу аль-Хайра от Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Посланнику Аллаха ﷺ подарили шёлковый фарруж, и он надел его, затем совершил в нём молитву, затем ушёл и снял его резким движением, как будто испытывая к нему неприязнь, и сказал: «Это не подобает богобоязненным»».
Его слово: («Глава о кабе») — с фатхой над «каф» и с точкой (би-мувахада), долгое «а» на конце; персидское слово, арабизированное; но говорят также, что оно арабское, и его происхождение от «кабв», что означает «стягивание, соединение».
Его слово: («и фарруджа хариир») — с фатхой над «фа» и удвоенной «ра» с даммой, а на конце — «джим».
Его слово: («а это и есть каба») — я говорю: и это встретилось так же с разъяснением в некоторых путях передачи этого хадиса, как я это покажу далее.
Его слово: («говорят также, что это одежда, имеющая разрез сзади») — то есть это особый вид кабы. Это категорично утверждал Абу Убайд и те из знатоков редких слов, кто последовал за ним, исходя из его словопроизводства. А Ибн Фарис сказал: это рубашка маленького мальчика. Аль-Куртуби сказал: каба и фарррудж — это оба одежды с узкими рукавами и узкой талией, разрезанные сзади, которые надевают в пути и на войне, поскольку это облегчает движение. И он привёл в этой главе два хадиса:
Первый — его слово: («от Ибн Абу Муляйки») — в риваяте Ахмада от Абу ан-Надра Хашима от аль-Лейса: «передал мне Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Абу Муляйка», и это будет приведено таким же образом далее в главе о [пуговицах], закреплённых золотом, в форме муаллак (без иснада).
Его слово: («от аль-Мисвара ибн Махрамы») — так передал это аль-Лейс с полным иснадом, и за ним последовал Хатим ибн Вардан от Аюба от Ибн Абу Муляйки, подтверждая связность передачи, как было приведено ранее в разделе о свидетельствах. А Хаммад ибн Зайд передал это в форме мурсаль, как было приведено ранее в книге о пятой части (хумс), а также Исмаил ибн Улайя, как будет приведено далее в книге о нравственности, — оба от Аюба. И об этом уже говорилось в главе «о разделении имамом того, что предшествует ему» из книги о пятой части.
Его слово: («Пророк ﷺ разделил кабы») — в риваяте Хатима: «к Пророку ﷺ прибыли кабы», а в риваяте Хаммада: «Пророку ﷺ были подарены кабы из шёлковой ткани (дибадж), скреплённые золотыми застёжками, и он разделил их среди людей из своих соратников».
Его слово: («и не дал Махраме ничего») — то есть в ходе того раздела. Иначе же в риваяте Хаммада ибн Зайда, связанном с его словами «из своих соратников», сказано, что он отделил из них одну для Махрамы. А Махрама — это отец аль-Мисвара, он — ибн Науфаль аз-Зухри, был одним из вождей курайшитов и одним из знатоков родословий и святынь заповедной территории (харама). Принятие им ислама произошло позднее, ко времени завоевания [Мекки], он участвовал в битве при Хунайне и получил долю из той добычи вместе с теми, чьи сердца привлекали [к исламу] (муалляфа). Умер он в 54 году, будучи в возрасте ста пятнадцати лет; так упомянул Ибн Саад.
Его слово: («пойдём с нами») — в риваяте Хатима: «может быть, он даст нам из этого что-нибудь».
Его слово: («войди и позови его ко мне») — в риваяте Хатима: «мой отец встал у двери и заговорил, и Пророк ﷺ узнал его голос». Ибн ат-Тин сказал: возможно, выход Пророка ﷺ при звуке голоса Махрамы совпал с входом аль-Мисвара к нему.
Его слово: («и он вышел к нему, а на нём была каба из тех самых») — на первый взгляд это указывает на использование шёлка. Сказано: возможно, это было до запрета [на шёлк], а также возможно, что имеется в виду, что он развернул её на своих плечах, чтобы Махрама увидел её целиком, но не имел намерения носить её. Я говорю: не обязательно, чтобы она была именно на его плечах, достаточно того, что она была развёрнута на его руках, и тогда его слово «на нём» будет из разряда обозначения целого через часть. И в риваяте Хатима встретилось: «он вышел, и с ним каба, и он показывал ему её достоинства», а в риваяте Хаммада: «он встретил его с ней и вышел к нему навстречу с ней в своей одежде (изаре)».
Его слово: («я спрятал это для тебя») — в риваяте Хатима это повторяется, а в риваяте Хаммада добавлено: «о Абу аль-Мисвар», — так он назвал его кунью «Абу аль-Мисвар», как бы желая расположить его к себе, упомянув его сына, который пришёл вместе с ним. Иначе же его первоначальная кунья была «Абу Сафван», и это его старший сын, — так упомянул это Ибн Саад.
Его слово: («Он посмотрел на него и сказал: «Махрама будет доволен»»). В риваяте Хашима добавлено: «и отдал его ему». Ад-Давуди категорично утверждал, что слова «Махрама будет доволен» принадлежат самому Пророку ﷺ, однако я в главе о дарении отдал предпочтение мнению, что это слова самого Махрамы. Хаммад добавил в конце хадиса: «а нрав его был суров». Ибн Баттал сказал: из этого извлекается польза о необходимости привлекать сердца людей острого языка и подобных им посредством даров и доброго слова. Также здесь содержится указание на то, что для дарения достаточно принятия во владение — об этом уже говорилось при разборе там. Ранее, в книге о свидетельствах, приводилось использование этого хадиса как довода на дозволенность свидетельства слепого, поскольку Пророк ﷺ узнал голос Махрамы и положился на это узнавание, выйдя к нему с плащом (каба), который припас для него. Некоторые маликиты извлекли отсюда дозволенность свидетельствования по почерку, но на это возразили, что почерки схожи между собой гораздо больше, чем голоса. Остальное, что относится к этому вопросу, уже было приведено в книге о свидетельствах. В этом хадисе также содержится опровержение тех, кто утверждал, что аль-Мисвар не был сподвижником (да не имел сподвижничества).
За ним (аль-Лайсом) в передаче последовал Абдуллах ибн Юсуф. А другой сказал: «фаррудж из шёлка».
Второй хадис. Его слово: («от Язида ибн Абу Хабиба») — в риваяте Ахмада от Хаджжаджа, то есть Ибн Мухаммада, и Хашима, то есть Ибн аль-Касима, от аль-Лайса: «рассказал мне Язид ибн Абу Хабиб».
Его слово: («от Абу аль-Хайра») — это Марсад ибн Абдуллах аль-Языни, и это подтверждается так же в упомянутом риваяте Ахмада.
Его слово: («от Укбы ибн Амира») — это аль-Джухани, что явно указано в риваяте Абд аль-Хамида ибн Джафара и Мухаммада ибн Исхака, оба от Язида ибн Абу Хабиба, у Ахмада.
Его слово: («фаррудж из шёлка») — в риваяте Ибн Исхака у Ахмада: «фаррудж, сделанный из шёлка».
Его слово: («затем он совершил в нём молитву») — в риваяте Ибн Исхака и Абд аль-Хамида у Ахмада добавлено: «затем совершил в нём молитву магриб».
Его слово: («затем удалился») — в риваяте Ибн Исхака: «когда он завершил свою молитву», а в риваяте Абд аль-Хамида: «когда он произнёс таслим по завершении своей молитвы» — именно это и подразумевается под «удалением» в риваяте аль-Лайса.
Его слово: («затем сорвал его резким рывком») — Ахмад добавил в своём риваяте от Хаджжаджа и Хашима: «грубо», то есть с силой и поспешностью, что было вопреки его обычной манере мягкости и неторопливости. Это подтверждает, что запрет вступил в силу именно тогда.
Его слово: («как человек, испытывающий отвращение к нему») — Ахмад добавил в риваяте Абд аль-Хамида ибн Джафара: «затем отбросил его, и мы сказали: «О посланник Аллаха, ведь мы уже надели его и совершили в нём молитву»».
Его слово: («затем сказал: «это не подобает»») — возможно, что указание относится к ношению, а возможно, что оно относится к самому шёлку, охватывая и иное использование, помимо ношения, например расстилание.
Его слово: («для богобоязненных») — Ибн Баттал сказал: возможно, он сорвал его потому, что тот был из чистого шёлка, а возможно, он сорвал его потому, что это относилось к виду одежды иноземцев (неарабов). Приводится хадис Ибн Умара, возводимый им к Пророку ﷺ: «Кто уподобляется какому-либо народу, тот из них». Я говорю: его вывел Абу Дауд с хорошим (хасан) иснадом.