Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص144
Посланнику Аллаха ﷺ подарили шёлковую одежду, он надел её, затем совершил в ней молитву, после чего снял её с сильным усилием, словно не желая её, и сказал: «Это не подобает богобоязненным».
Я был с Пророком ﷺ однажды ночью в пути, и он спросил: «Есть ли у тебя вода?» Я ответил: «Да». Тогда он сошел со своего верблюда и пошел, пока не скрылся от меня в темноте ночи. Потом он вернулся, и я вылил на него сосуд с водой. Он умыл лицо и руки. На нем была шерстяная джубба, и он не мог вынуть руки из нее, пока не вывел их снизу джуббы. Затем он умыл руки, после чего протер голову. Я хотел снять с него обувь, но он сказал: «Оставь их, ведь я ввел их в омовение чистыми», и протер их.
Слово (باب لبس جبة الصوف) — глава о ношении шерстяной джуббы. Здесь упомянуто предание аль-Мугейры, на которое ссылаются с другой стороны, и приводят его полностью. Упомянутый здесь Закария — это сын Абу Заиды, а Амир — аш-Шааби. Ибн Батталь сказал, что Малик не одобрял ношение шерсти тем, у кого есть другая одежда, из-за известности шерсти как знака аскетизма, поскольку скрывать свои дела предпочтительнее. Он добавил, что смирение не ограничивается ношением шерсти, но распространяется и на хлопок и другие ткани, которые не дороже своей цены.
Глава 12 — о кибае и шёлковых фарруджах, то есть кибае, которые, как говорят, имеют разрез сзади.
Передал нам Кутайба ибн Саид, от Лайта, от Ибн Аби Мулейки, от Мисвера ибн Махрамы, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ разделил кибае и ничего не дал Махраме». Махрама сказал: «О, сын мой, пойдем к Посланнику Аллаха ﷺ». Я пошел с ним. Он сказал: «Войди и позови его для меня». Я позвал его, и он вышел в кибае из тех, что были разделены, и сказал: «Я сохранил это для тебя». Он посмотрел на него и сказал: «Махрама доволен».
Передал нам Кутайба ибн Саид, от Лайта, от Язида ибн Аби Хабиба, от Абу аль-Хайра, от Укбы ибн Амира ﵁, что он сказал: «Посланнику Аллаха ﷺ подарили шёлковый фаррудж, и он надел его, потом совершил в нем молитву, затем снял его резко, словно ненавидя, и сказал: „Это не подобает богобоязненным“».
Слово (باب القباءِ) с открытой кяф и с долгой единой — персидское слово, арабизированное. Говорят, что оно арабское и происходит от слова (القبو) с даммой.
Слово (وفرّوج حرير) с открытой фа, удвоенной ра, с даммой, и заканчивается джимом.
Слово (وهو القباء) — я говорю, что так же объяснено в некоторых версиях хадиса, как я объясню.
Слово (ويقال هو الذي له شق من خلفه) — то есть это особый кибае, и так решил Абу Убайд и последователи его из знатоков редких слов, исходя из его этимологии. Ибн Фарис сказал, что это рубашка маленького ребенка. Аль-Куртуби сказал, что кибае и фаррудж — это оба узкие одежды с разрезом сзади, надеваемые в пути и в бою, потому что они удобнее для движения. В этой главе упомянуты два хадиса:
Первый — слова (عن ابن أبي مليكة) в риваяте Ахмада, от Абу ан-Надра Хашима, от Лайта, что рассказал Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Аби Мулейка, и подобное будет в главе о золоченом мазруре.
Слово (عن المسور بن مخرمة) — так передал Лайт, и за ним последовал Хатим ибн Вардан, от Айюба, от Ибн Аби Мулейки, сохранив связь, как упоминалось в разделе о свидетельствах, и передал Хаммад ибн Зайд, как упоминалось в книге о пяти обязательных, и Исмаил ибн Улайя, как будет в разделе об этикете, оба от Айюба. Ранее говорилось об этом в разделе о разделе имущества имамом.
Слово (قسم النبي ﷺ أقبية) — в риваяте Хатима пришли к Пророку ﷺ кибае, а в риваяте Хаммада подарили кибае из парчи с золотым мазруром, и он разделил их между своими сподвижниками.
Слово (ولم يعط مخرمة شيئًا) — то есть в тот момент раздела. Иначе в риваяте Хаммада ибн Зайда есть связанная версия, где он выделил одну кибае для Махрамы. Махрама — отец Мисвера, сын Науфаля аз-Зухри, был одним из вождей Курейша и знатоком родословных и связей с Харамом. Его ислам наступил поздно, он участвовал в битве при Хунайне и получил часть добычи вместе с новообращенными. Умер в 54 году по хиджре, в возрасте 115 лет, как упомянул Ибн Саад.
Слово (انطلق بنا) — в риваяте Хатима, возможно, чтобы он дал нам что-то из них.
Слово (ادخل فادعه لي) — в риваяте Хатима отец встал у двери и заговорил, и Пророк ﷺ узнал его голос. Ибн ат-Тайн сказал, что, возможно, выход Пророка ﷺ при слышании голоса Махрамы совпал с приходом Мисвера к нему.
Слово (فخرج إليه وعليه قباء منها) — очевидно, что речь о шёлке. Говорят, что это могло быть до запрета, и возможно, что имелось в виду, что он развернул его на плечах, чтобы Махрама увидел его, а не намеревался надеть. Я говорю, что не обязательно, чтобы он был на плечах, достаточно, чтобы он был развернут в руках, и тогда слова относятся к обобщению части на целое. В риваяте Хатима он вышел с кибае, показывая его красоту, а в риваяте Хаммада встретил его с ним и приветствовал в изаре.
Слово (خبأت هذا لك) — в риваяте Хатима повторение, в риваяте Хаммада добавлено: «О Абу Мисвар», так Махрама называл его, словно для утешения, упоминая сына, который сопровождал его. Иначе его кунья изначально — Абу Сафван, старший из его детей, как упомянул Ибн Саад.
Слово (فنظر إليه فقال رضي مخرمة) — в риваяте Хашима добавлено, что он отдал ему его, и аль-Давуди утверждал, что слова «Рад Махрама» принадлежат Пророку ﷺ, хотя я склоняюсь к тому, что это слова Махрамы. Хаммад добавил в конце хадиса, что у него был строгий характер. Ибн Батталь сказал, что из этого извлекается обращение людей, близких по языку и смыслу, с подарками и добрыми словами, и в этом достаточно для дарения захвата. Ранее это обсуждалось, и в книге о свидетельствах приводится доказательство допустимости свидетельства слепого, так как Пророк ﷺ узнал голос Махрамы и полагался на это. Он вышел к нему с кибае, которое сохранил для него. Некоторые маликиты исходят из этого, что свидетельство по почерку допустимо, добавляя, что почерки более похожи друг на друга, чем голоса. Остальное, связанное с этим, уже обсуждалось в разделе о свидетельствах. В этом есть опровержение тем, кто утверждал, что Мисвар не был спутником.
За ним последовал Абдуллах ибн Юсуф от Лайта. Другие сказали: «Шёлковый фаррудж».
Второй хадис, слова (عن يزيد بن أبي حبيب) — в риваяте Ахмада, от Хаджаджа ибн Мухаммада и Хашима ибн аль-Касима, от Лайта, что рассказал Язид ибн Аби Хабиб.
Слово (عن أبي الخير) — это Марсад ибн Абдуллах аль-Язани, и это подтверждается в риваяте Ахмада.
Слово (عن عقبة بن عامر) — это аль-Джухани, и это ясно в риваяте Абд аль-Хамида ибн Джафара и Мухаммада ибн Исхака, оба от Язида ибн Аби Хабиб у Ахмада.
Слово (فرّوج حرير) — в риваяте Ибн Исхака у Ахмада — фаррудж из шёлка.
Слово (ثم صلى فيه) — добавлено в риваяте Ибн Исхака и Абд аль-Хамида у Ахмада: «Затем он совершил в нем молитву Магриб».
Слово (ثم انصرف) — в риваяте Ибн Исхака: «Когда он закончил молитву», в риваяте Абд аль-Хамида: «Когда он завершил молитву», что и имеется в виду под уходом в риваяте Лайта.
Слово (فنزعَه نزعًا شديدًا) — добавил Ахмад в своей риваяте от Хаджаджа и Хашима: «сильно».