Сказал аль-Джаухари: «Хибара» (по форме [огласовке], как «‘инаба») — это йеменская накидка. А аль-Харави сказал: она узорчатая, с полосами. А ад-Давуди сказал: цвет её зелёный, потому что это одеяние обитателей рая. Так он сказал. А Ибн Батталь сказал: это одна из йеменских накидок, изготавливаемых из хлопка, и она была у них самой почётной из одежд. А аль-Куртуби сказал: она названа «хибара», потому что «тухаббир», то есть украшает, а «тахбир» — это украшение и придание красоты.
Шестой хадис: хадис Аиши о том, что Пророк ﷺ, когда скончался, был накрыт («суджжийа») йеменской накидкой-хибарой.
Его слово: («суджжийа») — с даммой в начале и кясрой на «джим» с усилением, то есть «был покрыт» — совпадает и по форме, и по смыслу. Говорят: «саджжайту-ль-майита», когда растягивают на умершем ткань. И, кажется, автор указал намёком на то, что передано от Умара ибн аль-Хаттаба относительно этого: Ахмад привёл через ал-Хасана аль-Басри, что Умар ибн аль-Хаттаб хотел запретить накидки-хибары, потому что их красят мочой, но Убайй сказал ему: «Это не тебе решать, ведь их носил Пророк ﷺ, и мы носили их при его жизни». А аль-Хасан не слышал от Умара напрямую.
19 — Глава об накидках («аксия») и хамисах
5815, 5816 — Рассказал мне Яхья ибн Букайр: рассказал нам аль-Лейс от Укайля от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба, что Аиша и Абдуллах ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах) сказали: когда над Посланником Аллаха ﷺ [настала смерть], он принялся набрасывать на своё лицо свою хамису, а когда ему становилось тяжело, он снимал её с лица. И он сказал, находясь в таком состоянии: «Проклятие Аллаха на иудеев и христиан — они превратили могилы своих пророков в мечети», — предостерегая от того, что они сделали.
Его слово: («Глава об накидках и хамисах») — «хамаис» есть множественное число от «хамиса» с «ха» с точкой и «сад» без точки; это чёрная шерстяная или шёлковая накидка, квадратная, с узорами; и накидка не называется «хамиса», если на ней нет узора. В этой главе приведено четыре хадиса:
Первый и второй — от Аиши и Ибн Аббаса, которые сказали: «когда наступила [смерть]» — с даммой в начале, в форме страдательного залога, и подразумевается наступление смерти. А его слово «принялся набрасывать на своё лицо свою хамису» означает, что он накладывал её на своё лицо из-за жара, а когда ему становилось тяжело, он снимал её. И он привёл хадис о предостережении от превращения могил в мечети, и разбор этого уже был приведён ранее в «Книге о похоронах».
(Замечание): Абу Али аль-Джайяни упомянул, что в риваяте Абу Мухаммада аль-Асили от Абу Ахмада аль-Джурджани в этом иснаде от аз-Зухри от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы от его отца от Аиши и Ибн Аббаса встречается [добавление]. Он сказал: и его слово «от его отца» — ошибка, и это добавление, в котором нет необходимости.
5817 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил: рассказал нам Ибрахим ибн Саад: рассказал нам Ибн Шихаб от Урвы от Аиши, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ молился в своей хамисе с узорами, и он бросил взгляд на её узоры один раз. А когда он завершил молитву приветствием, он сказал: «Отнесите эту мою хамису к Абу Джахму, ведь она только что отвлекла меня от моей молитвы, и принесите мне анбиджанию Абу Джахма ибн Хузайфы ибн Ганима из бану Ади ибн Кааб».
5818 — Рассказал мне Мусаддад: рассказал нам Исмаил: рассказал нам Аюб от Хумайда ибн Хиляля от Абу Бурды, который сказал: Аиша вынесла нам накидку и грубый изар и сказала: «Дух Пророка ﷺ был взят в этих двух [одеждах]».
Третий: хадис Абу Бурды, а он — сын Абу Мусы аль-Ашари, который сказал: Аиша вынесла нам накидку и грубый изар и сказала: «Дух Посланника Аллаха ﷺ был взят в этих двух [одеждах]». Этот хадис уже приводился ранее, в начале «пятёрки»,
и приведён для него другой путь передачи в форме таълика, где добавлено описание изара и накидки: «грубый изар из того, что изготавливается в Йемене, и накидка из тех, что вы называете «муляббада»». А «муляббада» — это имя, произведённое от страдательного причастия от глагола «таблид» [сваливание, уплотнение шерсти].