HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари · Белая одежда

Хадис № 5827

حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، عَنِ الْحُسَيْنِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ، حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَا الْأَسْوَدِ الدِّيَلِيَّ حَدَّثَهُ: أَنَّ أَبَا ذَرٍّ ﵁ حَدَّثَهُ قَالَ: «أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ وَعَلَيْهِ ثَوْبٌ أَبْيَضُ وَهُوَ نَائِمٌ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ وَقَدِ اسْتَيْقَظَ، فَقَالَ: مَا مِنْ عَبْدٍ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، ثُمَّ مَاتَ عَلَى ذَلِكَ إِلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ. قُلْتُ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ؟ قَالَ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ. قُلْتُ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ؟ قَالَ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ. قُلْتُ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ؟ قَالَ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ عَلَى رَغْمِ أَنْفِ أَبِي ذَرٍّ وَكَانَ أَبُو ذَرٍّ إِذَا حَدَّثَ بِهَذَا قَالَ: وَإِنْ رَغِمَ أَنْفُ أَبِي ذَرٍّ» قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ ٦ هَذَا عِنْدَ الْمَوْتِ أَوْ قَبْلَهُ، إِذَا تَابَ وَنَدِمَ وَقَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، غُفِرَ لَهُ.
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص149
«Я пришёл к Пророку ﷺ, когда на нём была белая одежда, а он спал. Потом я пришёл к нему снова, когда он уже проснулся, и он сказал: «Нет такого раба, который сказал бы: 'Нет божества, кроме Аллаха', а затем умер, придерживаясь этого, и не вошёл бы в Рай». Я сказал: «А если он прелюбодействовал и воровал?» Он сказал: «И если он прелюбодействовал и воровал». Я сказал: «А если он прелюбодействовал и воровал?» Он сказал: «И если он прелюбодействовал и воровал». Я сказал: «А если он прелюбодействовал и воровал?» Он сказал: «И если он прелюбодействовал и воровал — назло носу Абу Зарра»». А Абу Зарр, когда рассказывал этот хадис, говорил: «Даже если это не по носу Абу Зарру». Абу Абдуллах (аль-Бухари) сказал: это касается момента смерти или того, что предшествует ей, — если человек покаялся, пожалел о содеянном и сказал: «Нет божества, кроме Аллаха», то будет прощён.
т. 7 с. 149

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан ад-Дарими
Шарх1Тахридж21
Фатх аль-Бари · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 10, с. 283
٥٨٢٧ - حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ عَنْ الْحُسَيْنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَا الْأَسْوَدِ الدّيلِيَّ حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَا ذَرٍّ ﵁ حَدَّثَهُ، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ وَعَلَيْهِ ثَوْبٌ أَبْيَضُ، وَهُوَ نَائِمٌ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ وَقَدْ اسْتَيْقَظَ، فَقَالَ: مَا مِنْ عَبْدٍ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، ثُمَّ مَاتَ عَلَى ذَلِكَ إِلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ، قُلْتُ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ؟ قَالَ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ، قُلْتُ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ؟ قَالَ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ، قُلْتُ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ؟ قَالَ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ عَلَى رَغْمِ أَنْفِ أَبِي ذَرٍّ. وَكَانَ أَبُو ذَرٍّ إِذَا حَدَّثَ بِهَذَا قَالَ: وَإِنْ رَغِمَ أَنْفُ أَبِي ذَرٍّ. قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ: هَذَا عِنْدَ الْمَوْتِ أَوْ قَبْلَهُ إِذَا تَابَ وَنَدِمَ وَقَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، غُفِرَ لَهُ. قَوْلُهُ: (بَابُ الثِّيَابِ الْبِيضِ) كَأَنَّهُ لَمْ يَثْبُتْ عِنْدَهُ عَلَى شَرْطِهِ فِيهَا شَيْءٌ صَرِيحٌ، فَاكْتَفَى بِمَا وَقَعَ فِي الْحَدِيثَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرَهُمَا، وَقَدْ أَخْرَجَ أَحْمَدُ وَأَصْحَابُ السُّنَنِ وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ مِنْ حَدِيثِ سَمُرَةَ رَفَعَهُ عَلَيْكُمْ بِالثِّيَابِ الْبِيضِ فَالْبَسُوهَا فَإِنَّهَا أَطْيَبُ وَأَطْهَرُ، وَكَفِّنُوا فِيهَا مَوْتَاكُمْ وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَأَصْحَابُ السُّنَنِ إِلَّا النَّسَائِيَّ وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ، وَابْنُ حِبَّانَ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِمَعْنَاهُ وَفِيهِ: فَإِنَّهَا مِنْ خَيْرِ ثِيَابِكُمْ. وَالْحَدِيثُ الْأَوَّلُ مِنْ حَدِيثَيِ الْبَابِ حَدِيثُ سَعْدٍ وَهُوَ ابْنُ أَبِي وَقَّاصٍ، تَقَدَّمَ فِي غَزْوَةِ أُحُدٍ وَفِيهِ تَسْمِيَةُ الرَّجُلَيْنِ وَأَنَّهُمَا جِبْرِيلُ وَمِيكَائِيلُ، وَلَمْ يُصِبْ مَنْ زَعَمَ أَنَّ أَحَدَهُمَا إِسْرَافِيلُ. وَالْحَدِيثُ الثَّانِي عَنْهُ. قَوْلُهُ (عَنِ الْحُسَيْنِ) هُوَ ابْنُ ذَكْوَانَ الْمُعَلِّمُ الْبَصْرِيُّ. قَوْلُهُ (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ) أَيِ ابْنِ الْحُصَيْبِ الْأَسْلَمِيِّ، وَهُوَ تَابِعِيٌّ، وَشَيْخُهُ تَابِعِيٌّ أَيْضًا إِلَّا أَنَّهُ أَكْبَرُ مِنْهُ، وَأَبُو الْأَسْوَدِ أَيْضًا تَابِعِيٌّ كَبِيرٌ كَانَ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ ﷺ رَجُلًا. قَوْلُهُ (أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ وَعَلَيْهِ ثَوْبٌ أَبْيَضُ فِي هَذَا الْقَدْرِ الْغَرَضُ الْمَطْلُوبُ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ وَبَقِيَّتِهِ تَتَعَلَّقُ بِكِتَابِ الرِّقَاقِ، وَقَدْ أَوْرَدَهُ فِيهِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ مُطَوَّلًا، وَيَأْتِي شَرْحُهُ هُنَاكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ - تَعَالَى - وَفَائِدَةُ وَصْفِهِ الثَّوْبَ، وَقَوْلُهُ أَتَيْتُهُ وَهُوَ نَائِمٌ ثُمَّ أَتَيْتُهُ وَقَدِ اسْتَيْقَظَ الْإِشَارَةُ إِلَى اسْتِحْضَارِهِ الْقِصَّةَ بِمَا فِيهَا لِيَدُلَّ ذَلِكَ عَلَى إِتْقَانِهِ لَهَا. وَقَوْلُهُ وَإِنْ رَغِمَ أَنْفُ أَبِي ذَرٍّ وَيَجُوزُ فِي الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ الْفَتْحُ وَالْكَسْرُ أَيْ ذُلَّ، كَأَنَّهُ لَصِقَ بِالرِّغَامِ وَهُوَ التُّرَابُ، وَقَوْلُهُ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ هُوَ الْبُخَارِيُّ. قَوْلُهُ (هَذَا عِنْدَ الْمَوْتِ أَوْ قَبْلَهُ إِذَا تَابَ أَيْ مِنَ الْكُفْرِ (وَنَدِمَ) يُرِيدُ شَرْحَ قَوْلِهِ مَا مِنْ عَبْدٍ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ثُمَّ مَاتَ عَلَى ذَلِكَ إِلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ. وَحَاصِلُ مَا أَشَارَ إِلَيْهِ أَنَّ الْحَدِيثَ مَحْمُولٌ عَلَى مَنْ وَحَّدَ رَبَّهُ وَمَاتَ عَلَى ذَلِكَ تَائِبًا مِنَ الذُّنُوبِ الَّتِي أُشِيرَ إِلَيْهَا فِي الْحَدِيثِ، فَإِنَّهُ مَوْعُودٌ بِهَذَا الْحَدِيثِ بِدُخُولِ الْجَنَّةِ ابْتِدَاءً ; وَهَذَا فِي حُقُوقِ اللَّهِ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ السُّنَّةِ، وَأَمَّا حُقُوقُ الْعِبَادِ فَيُشْتَرَطُ رَدُّهَا عِنْدَ الْأَكْثَرِ، وَقِيلَ بَلْ هُوَ كَالْأَوَّلِ وَيُثِيبُ اللَّهُ صَاحِبَ الْحَقِّ بِمَا شَاءَ، وَأَمَّا مَنْ تَلَبَّسَ بِالذُّنُوبِ الْمَذْكُورَةِ وَمَاتَ مِنْ غَيْرِ تَوْبَةٍ فَظَاهِرُ الْحَدِيثِ أَنَّهُ أَيْضًا دَاخِلٌ فِي ذَلِكَ، لَكِنَّ مَذْهَبَ أَهْلِ السُّنَّةِ أَنَّهُ فِي مَشِيئَةِ اللَّهِ - تَعَالَى -، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ حَدِيثُ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ الْمَاضِي فِي كِتَابِ الْإِيمَانِ فَإِنَّ فِيهِ وَمَنْ أَتَى شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ فَلَمْ يُعَاقَبْ بِهِ فَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ - تَعَالَى - إِنْ شَاءَ عَاقَبَهُ وَإِنْ شَاءَ عَفَا عَنْهُ. وَهَذَا الْمُفَسِّرُ مُقَدَّمٌ عَلَى الْمُبْهَمِ، وَكُلٌّ مِنْهُمَا يَرُدُّ عَلَى الْمُبْتَدَعَةِ مِنَ الْخَوَارِجِ وَمِنَ الْمُعْتَزِلَةِ الَّذِينَ يَدَّعُونَ وُجُوبَ خُلُودِ مَنْ مَاتَ مِنْ مُرْتَكِبِي الْكَبَائِرِ مِنْ غَيْرِ تَوْبَةٍ فِي النَّارِ، أَعَاذَنَا اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ بِمَنِّهِ وَكَرَمِهِ.
Перед тем и после. 5827 - Передал нам Абу Ма'мар, передал нам Абд аль-Варис от аль-Хусейна от Абдуллы ибн Бурайды от Яхьи ибн Я'мара, что он рассказал: что Абу аль-Асвад ад-Дили сообщил ему, что Абу Зарр ﷺ рассказал ему: «Я пришёл к Пророку ﷺ, и на нём была белая одежда, он спал. Затем я пришёл к нему, когда он проснулся, и он сказал: «Нет раба, который сказал: «Нет бога, кроме Аллаха», а затем умер на этом, кроме как войдёт в Рай». Я спросил: «А если он совершил прелюбодеяние и кражу?» Он ответил: «Да, даже если он совершил прелюбодеяние и кражу». Я спросил повторно трижды, и он отвечал то же самое: «Да, даже если он совершил прелюбодеяние и кражу вопреки носу Абу Зарра». И когда Абу Зарр рассказывал это, он говорил: «Вопреки носу Абу Зарра». Абу Абдуллах (то есть аль-Бухари) сказал: это относится к моменту смерти или к тому времени, когда человек раскаивается и сожалеет, произносит «Нет бога, кроме Аллаха», и тогда ему прощается. Его слова: «Глава о белой одежде» — как будто у него не было чёткого условия в этом вопросе, поэтому он ограничился тем, что содержится в двух упомянутых хадисах. Ахмад и авторы сунан приводят и подтверждают хадис от Самуры, который повествует: «На вас белая одежда, носите её, ибо она чище и лучше», и заворачивайте в неё умерших. Ахмад и авторы сунан, кроме ан-Насаи, приводят этот хадис и подтверждает его ат-Тирмизи и Ибн Хиббан от хадиса Ибн Аббаса с тем же смыслом, в котором говорится: «Ведь это одна из лучших ваших одежд». Первый из двух хадисов главы — хадис Са'да, сына Абу Ваккаса, который уже упоминался в связи с битвой при Ухуде, где названы два ангела — Джибриль и Микаиль, и ошибочно утверждавшие, что один из них — Исрафил, не были правы. Второй хадис — от него же. Слова «от аль-Хусейна» означают, что это сын Заквана, учитель из Басры. Слова «от Абдуллы ибн Бурайды» означают сына аль-Хусайба аль-Аслами, который был таби'и, а его учитель тоже таби'и, но старше его. А Абу аль-Асвад также был крупным таби'и, жившим при жизни Пророка ﷺ. Слова «Я пришёл к Пророку ﷺ, и на нём была белая одежда» — в этом и в остальном содержании хадиса заключается основная цель, а остальное относится к книге «Рикак», где он приводится в другом, более подробном виде, и там будет его разъяснение, если пожелает Аллах. Польза описания одежды и слов «Я пришёл к нему, когда он спал, затем пришёл, когда он проснулся» — указание на точность передачи истории. Слова «вопреки носу Абу Зарра» — в арабском языке возможно произношение с открытым или закрытым гласным в слове «رَغِمَ» (рагим), что означает «пренебрегая», словно он прилип к пыли (ригам — пыль). Слова «сказал Абу Абдуллах» — имеется в виду аль-Бухари. Слова «Это при смерти или до неё, если он раскаялся» — то есть из неверия (и раскаялся) — объяснение слов «Нет раба, который сказал: «Нет бога, кроме Аллаха», а затем умер на этом, кроме как войдёт в Рай». Суть в том, что хадис относится к тому, кто признал единство Господа и умер, раскаявшись в грехах, упомянутых в хадисе, и обещано ему вход в Рай изначально; это в правах Аллаха по согласию أهل السنة. Что касается прав рабов, то большинство учёных требует их возврата, а некоторые говорят, что это так же, как и первое, и Аллах воздаст владельцу права по Своему усмотрению. А тот, кто был обременён упомянутыми грехами и умер без покаяния, по очевидному смыслу хадиса тоже входит в это, но мнение أهل السنة, что это по воле Аллаха, что подтверждается хадисом Убады ибн ас-Самита в книге «Вера», где говорится, что если кто-то совершил что-то из этого и не был наказан, то его дело в руках Аллаха — если пожелает, накажет, если пожелает — простит. Этот толкователь предпочитает ясное толкование неясному, и оба опровергают нововведения от хариджитов и му'атазилитов.