Так же и мутарафф — это то, у чего края отделаны шёлковой каймой (сджафом), предположительно из упомянутого шёлка. Иногда вышивка может быть выполнена на самой ткани после её ткачества, и в этом есть вероятность, на которую будет указано далее. Также на основании этого доказывается разрешение ношения ткани, в которой присутствует количество шёлка, равное количеству знака, будь это количество собранным или разрозненным, и это мнение является сильным. Обсуждение этого вопроса будет приведено в главе о кисси после двух предыдущих глав.
26 - Глава о прикосновении к шёлку без ношения
В ней передаётся от аз-Зубайди, от аз-Зухри, от Анас, от Пророка ﷺ:
5836 - Сообщил нам Убайдуллах ибн Муса от Исраиля от Абу Исхака от аль-Бараа ﷺ, который сказал: «Пророку ﷺ подарили шёлковую одежду, и мы стали прикасаться к ней и удивляться ей. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Вы удивляетесь этому?» Мы ответили: «Да». Он сказал: «Платки Саада ибн Муаза в Раю лучше этого».
Его слова: «Глава о том, кто прикасался к шёлку без ношения, и в ней передаётся от аз-Зубайди, от аз-Зухри, от Анас, от Пророка ﷺ» — аль-Миззи в «Ат-Тараф» отметил, что этим комментарием он имел в виду хадис, который привели Абу Дауд и ан-Насаи от передачи Баккии от аз-Зубайди с таким же иснадом до Анас, что он видел на Умм Кульсум, дочери Пророка ﷺ, шёлковый плащ, как он сказал. Однако это не то, что имел в виду аль-Бухари, поскольку видение не считается прикосновением. Кроме того, если бы этот хадис был его целью, он бы утвердил его, так как он достоверен по его критериям, и он привёл его в главе о шёлке для женщин от передачи Шуайба, от аз-Зухри, как будет вскоре показано. Аль-Бухари имел в виду тот хадис, который мы приводим в «Аль-Муаджам аль-Кабир» ат-Табарани и в «Фаваид Тамам» через Абдуллаха ибн Салима аль-Химси, от аз-Зубайди, от аз-Зухри, от Анас, который сказал: «Пророку ﷺ подарили одежду из истабрака, и люди стали прикасаться к ней руками и удивляться ей. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Удивляет ли вас это? Клянусь Аллахом, платки Саада в Раю лучше её»». Даркутни в «Аль-Афрад» отметил, что этот хадис он слышал от аз-Зубайди только от Абдуллаха ибн Салима.
То, что подтверждает сказанное мной, — это то, что аль-Бухари, когда приводил в «Аль-Манакиб» хадис аль-Бараа ибн Азиба о Сааде ибн Муазе в этом смысле, связал его, сказав после: «Передал аз-Зухри, от Анас», а когда начал с хадиса аз-Зухри, от Анас — висячего здесь, — он сопроводил его хадисом аль-Бараа, связанного с ним, и Аллах знает лучше.
Что касается слов в хадисе аль-Бараа «فَجَعَلْنَا نَلْمُسُهُ» — это утвердительный глагол в настоящем времени с даммой на мим, а слова «مَنَادِيلُ سَعْدٍ» — сказано, что упоминание платков было для того, что они подвергаются износу, и поэтому то, что над ними, по более сильной причине, выше их. Ибн Батталь сказал: запрет ношения шёлка не из-за его нечистоты, а потому, что он не является одеждой богобоязненных, и при этом он чист, поэтому разрешается прикасаться к нему, продавать и пользоваться его ценой. Ранее уже упоминалось нечто из того, что относится к этому хадису в книге о подарках.
27 - Глава о сидении на шёлке. И сказал Убайда: это как его ношение.
5837 - Сообщил нам Али, сообщил нам Вахб ибн Джарир, сообщил нам Абу, который сказал: «Я слышал от Ибн Аби Наджих от Муджахида от Ибн Аби Лайлы от Худейфы ﷺ, который сказал: «Пророк ﷺ запретил нам пить из сосудов из золота и серебра, есть из них, носить шёлк и дибадж и сидеть на них»».
Его слова: «Глава о сидении на шёлке» — то есть о его разрешении и запрете.
Его слова: «И сказал Убайда» — это Ибн Амр ас-Салмани с сукуном.