Его слово («это подобно ношению этого») — этот риваят передал с непрерывным иснадом аль-Харис ибн Аби Усама через путь Мухаммада ибн Сирина, который сказал: «Я спросил Убайду: «Использование шёлка в качестве подстилки подобно его ношению?» Он ответил: «Да»».
Его слово («передал нам Али») — это Ибн аль-Мадини.
Его слово («передал нам Вахб ибн Джарир») — то есть ибн Аби Хазим.
Его слово («что мы пьём из сосудов золота и серебра и едим из них») — обсуждение этого уже прошло в книге о еде.
Его слово («и о ношении шёлка и парчи, и о том, чтобы сидеть на нём») — аль-Бухари и Муслим привели хадис Хузайфы по нескольким путям, в которых нет этого добавления, а именно слов «и о том, чтобы сидеть на нём». И это сильный довод для тех, кто считает запретным сидение на шёлке, а это мнение большинства учёных, в отличие от Ибн аль-Маджишуна, куфийцев и некоторых шафиитов. Некоторые ханафиты ответили, что слово «запретил» не является явным указанием на запрет (тахрим), а другие — возможностью того, что запрет пришёл относительно совокупности ношения и сидения, а не сидения самого по себе. Это опровергает утверждение Ибн Батталя о том, что хадис является явным текстом (насс) о запрете сидения на шёлке, ибо это не насс, а лишь захир (внешний смысл). Ибн Вахб в своём «Джами‘» привёл хадис от Са‘да ибн Аби Ваккаса, который сказал: «Сидеть на горящих углях гады мне милее, чем сидеть на собрании из шёлка». Некоторые ханафиты обусловили дозволенность и запрет ношением, поскольку именно относительно него достоверно передано сообщение, и сказали: сидение — это не ношение. Большинство же обосновывалось хадисом Анаса: «Я встал к нашей циновке, почерневшей от долгого использования», а также тем, что ношение каждой вещи определяется её природой.
Этим хадисом также обосновывали запрет женщинам стелить шёлк, но это слабый довод, поскольку обращение к мужчинам не распространяется на женщин согласно предпочтительному мнению. Возможно, тот, кто высказался за запрет, опирался на кыяс (аналогию) с запретом использования женщинами золотых сосудов при дозволенности ношения ими золотых украшений — так же, мол, дозволено им носить шёлк, но запрещено им пользоваться им (в качестве подстилки). Этот довод признал верным ар-Рафи‘и, а ан-Навави признал верной дозволенность. Этим хадисом также обосновывали запрет мужчине стелить шёлк вместе со своей женой на её ложе. Маликиты же, допускающие это, обосновали свою позицию тем, что женщина — это ложе мужчины, и подобно тому, как ему дозволено стелить её, притом что на ней золотые украшения и шёлк, так же дозволено ему сидеть и спать вместе с ней на её дозволенном для неё ложе.
(Замечание): то, сидение на чём запрещено, — это то же самое, что запрещено носить, а именно то, что сделано из чистого шёлка, либо то, в чём шёлка больше, чем других материалов, как было изложено ранее.
28 — Глава о ношении аль-касси. Асим передал от Абу Бурды, который сказал: «Я спросил Али: «Что такое аль-каси́йя?» Он ответил: «Одежды, приходившие к нам из Шама или из Мисра, полосатые, с шёлком в них, и на них были узоры наподобие цитрона». А аль-миасара — женщины изготавливали её для своих мужей, подобно кятаиф, украшая её». Джарир передал от Язида в своём хадисе: «Аль-касси́йя — это полосатые одежды, привозимые из Мисра, в которых есть шёлк, а аль-миасара — это шкуры хищных зверей». Абу Абдуллах сказал: Асим передаёт больше и достовернее относительно аль-миасара.
5838 — Передал нам Мухаммад ибн Мукатиль, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Суфьян от Аш‘аса ибн Аби аш-Ша‘са, передал нам Му‘авия ибн Сувайд ибн Мукаррин от Ибн Азиба, который сказал: «Пророк ﷺ запретил нам красные аль-миасир и аль-касси».
Его слово («глава о ношении аль-касси») — с фатхой на «каф» и удвоенным «син», после которого стоит «йа» относительной принадлежности (нисба). Абу Убайд в «Гариб аль-хадис» упомянул, что знатоки хадиса произносят это с кясрой на «каф», а жители Мисра — с фатхой. Это нисба к городу, называемому аль-Касс — я видел его, хотя аль-Асма‘и не был с ним знаком. Так же сказало большинство, что это нисба к аль-Кассу — селению в Мисре, среди них ат-Табари и Ибн Сида. Аль-Хазими сказал, что это одно из прибрежных селений. Аль-Мухаллаб сказал, что оно находится на побережье Мисра и представляет собой крепость вблизи аль-Фарамы со стороны Шама. Так же указано в хадисе, переданном Ибн Вахбом, что оно примыкает к аль-Фараме, а аль-Фарама — через «фа» и «ра» с фатхой. Ан-Навави сказал: оно находится вблизи Тинниса, что близко по смыслу. Абу Убайд аль-Харави передал от Шимра-языковеда, что слово произносится через «зай», а не через «син», как нисба к аль-каз, то есть шёлку, а затем «зай» была заменена на «син». Ибн аль-Асир в «ан-Нихая» передал, что аль-касс, к которому возводится нисба, — это иней, названный так за свою белизну. Это, как и предыдущее, — слова тех, кто не знал о селении аль-Касс.
Его слово («Асим передал от Абу Бурды, который сказал: «Мы спросили Али: что такое аль-каси́йя?» и далее») — это часть хадиса, переданного с непрерывным иснадом Муслимом через путь Абдуллаха ибн Идриса: «Я слышал, как Асим ибн Кулайб передавал от Абу Бурды — это ибн Аби Мусы аль-Аш‘ари — от Али, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мне носить аль-касси и аль-миасир». Он сказал: «Что касается аль-касси, то это полосатые одежды»» — и далее хадис. Муслим также привёл двумя другими путями от Али запрет на ношение аль-касси, но там нет его разъяснения.
Его слово («одежды, приходившие к нам из Шама или из Мисра») — в риваяте Муслима: «из Мисра и Шама».
Его слово («полосатые, с шёлком в них») — то есть с широкими полосами, подобными рёбрам. Аль-Мунзири передал, что под «мудалля‘а» подразумевается то, что частично соткано, а частично оставлено. Его слово «с шёлком в них» указывает на то, что это не чистый шёлк. Ан-Навави передал от учёных, что это одежды, смешанные с шёлком, а также сказано, что это из аль-хазз, то есть низкосортного шёлка.
Его слово: (и на нём подобия цитрона) — то есть ребра, что на нём, толстые и изогнутые. В риваяте Муслима встречается «на нём подобие такого-то», с указанием большим пальцем, а разъяснила это то, что приведено ат-та‘ликом у аль-Бухари. У нас же это встретилось в связанном виде в «Амали» аль-Махамили тем самым выражением, которое аль-Бухари привёл в та‘лике.
Его слово: (аль-мисара) — с касрой над «мим», сукуном над «я», фатхой над «са» с последующей «ра», затем «ха», без хамзы в ней. Она происходит от «аль-васара» либо «аль-виса», с касрой над «вав» и сукуном над «са». «Аль-васир» — это мягкая, удобная постель, а «женщина васира» — обильная плотью.
Его слово: (женщины делали это своим мужьям подобно катаиф, придавая ей форму) — то есть делали её как некое приспособление. Ийад передал в одном риваяте «юсаффируна-ха» с касрой над «фа», затем «ра», и я думаю, что это искажение. А сказал он «йасифуна-ха» в форме мужского рода, указывая на то, что женщины изготавливали это, а мужчины именно те, кто использовал это в деле. Аз-Зубайди, знаток языка, сказал: «аль-мисара» — это подушка наподобие седельной формы. Ат-Табари сказал: это подстилка, которую кладут на седло лошади или на верблюжье седло; женщины делали её своим мужьям из багрового пурпура или из дибаджа (шёлковой ткани), и это были верховые принадлежности иноземцев (персов). Говорят также, что это покровы для сёдел из шелка, и говорят, что это сёдла из дибаджа. Таким образом, у нас получилось четыре мнения о толковании «аль-мисары»: то ли это подстилка для верхового животного, то ли для его всадника, то ли это само седло, то ли покров. Абу Убайд сказал: «аль-маясир аль-хумр» (красные мясир) были верховыми принадлежностями иноземцев, изготовленными из шелка или дибаджа.
Его слово: (и сказал Джарир, от Язида, в его хадисе: «аль-кассийя» и так далее) — это также отрывок хадиса, который целиком привёл Ибрахим аль-Харби в своём «Гариб аль-хадис» от Усмана ибн Абу Шейбы, от Джарира ибн Абд аль-Хамида, от Язида ибн Абу Зияда, от аль-Хасана ибн Сухайля, который сказал: «аль-кассийя» — это одежда с ребристой полосатостью (текст хадиса). Ад-Дымьяти допустил ошибку, огласив в примечании к своей рукописи «Язид» через «ба» и «ра» в уменьшительной форме («Бурайд»), — видимо, увидев первый та‘лик от риваята Абу Бурды сына Абу Мусы, он посчитал, что второй та‘лик — от риваята его внука Бурайда ибн Абдуллы ибн Абу Бурды. Аль-Кирмани заявил — и за ним последовали некоторые из тех, кого мы встречали, — что этот Язид есть Ибн Руман, а Джарир — это Ибн Хазим, но это не так, как он сказал; решающим здесь является риваят Ибрахима аль-Харби. Ибн Маджа привёл основу этого хадиса через путь Али ибн Мусхира, от Язида ибн Абу Зияда, от аль-Хасана ибн Сухайля, от Ибн Умара, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил аль-мукаддам». Язид сказал: «Я спросил аль-Хасана ибн Сухайля: что такое аль-мукаддам? Он ответил: полностью окрашенное шафраном (масбуг би-ль-усфур)». Это тот объём, что привёл из этого Ибн Маджа, а остальное — это то остановленное (мавкуф) на аль-Хасане ибн Сухайле сообщение, и именно оно подразумевается словами аль-Бухари: «сказал Джарир от Язида в его хадисе», имея в виду, что это не слова самого Язида, а его риваят от кого-то другого. А Аллах знает лучше.
Его слово: (а аль-мисара — это шкуры хищных зверей) — ан-Навави сказал: это ложное толкование, противоречащее тому, на чём сошлись знатоки хадиса. Я же скажу: оно не является ложным, более того, ему можно найти объяснение — а именно, если аль-мисара была подстилкой, изготовленной из кожи, а затем набитой (чем-либо), то запрет в таком случае — либо потому что это относится к одеянию неверных, либо потому что над ней не совершается ритуальное закалывание (закят/тазкия), либо потому что она обычно не подвергается тазкии, и тогда в этом есть довод для тех, кто запрещает носить такое, даже если это выделано (продублено). Однако большинство учёных на противоположном мнении, что кожа очищается дублением. Также существуют разногласия относительно шерсти — очищается ли она дублением? Но, как правило, в мясир не бывает шерсти. Установлен также запрет ездить на шкурах леопардов — привёл его ан-Насаи из хадиса аль-Микдама ибн Ма‘д Йакриба, и это подтверждает упомянутое толкование. У Абу Дауда: «Ангелы не сопровождают группу путников, у которых есть шкура леопарда».
Его слово: (сказал Абу Абдуллах: [риваят] Асима более многочислен и достовернее в отношении аль-мисары) — то есть риваят Асима в толковании аль-мисары имеет больше путей передачи и достовернее, чем риваят Язида. Эти слова не встречаются в риваяте Абу Зарра и ан-Насафи. В хадисе Али «аль-маясир» упомянуты без ограничения, а в хадисе аль-Бараа они ограничены словом «красные» (аль-хумр); об этом будет речь далее в главе о красной одежде, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово во втором хадисе: «сообщил нам Абдуллах» — это Ибн аль-Мубарак, а «Суфьян» — это ас-Саври. Его слово «запретил нам» (нахана) — в риваяте аль-Кушмихани «запретил» (наха). Его слово «о красных мясир и о кассий» — это отрывок из хадиса, начало которого: «Он повелел нам семь [вещей] и запретил нам семь [вещей]», и он будет приведён целиком в главе о красных мясир, спустя несколько глав. Из запрета носить кассий сделан вывод о запрете носить одежду, в которую вплетён шелк, поскольку кассий толкуется как то, во что вплетён шелк наряду с чем-то иным. Это подтверждается тем, что в хадисе аль-Бараа шелк упомянут вместе с кассий через союз «и», и так же встречается в хадисе Али у Абу Дауда, ан-Насаи и Ахмада с достоверным иснадом, отвечающим условию двух шейхов, через оба пути от Убайды ибн Амра от Али, который сказал: «Запретил мне Пророк ﷺ кассий и шелк». Возможно, что различие проводится по виду, и тогда всё это относится к шелку, как встречается сочетание «дибадж» с «шелком» через союз «и» в прошедшем недавно хадисе Хузайфы. Но то, что явствует из хода путей передачи хадиса в толковании кассий, — это то, что оно есть то, во что вплетён шелк, а не чистый шелк как таковой. Согласно этому, запрещено носить одежду, в которую вплетён шелк.
Это мнение части сподвижников, как Ибн Умар, и последователей, как Ибн Сирин. Большинство же учёных склонилось к допустимости носить то, в чём смешан шёлк, если он не является преобладающим. Их опора в этом — то, что было приведено ранее в разъяснении «хулла сийара», а также то, что примыкает к этому из послабления относительно каймы («илм») на одежде, если она из шёлка, как это было установлено в хадисе Умара. Ибн Дакык аль-Ид сказал: это суждение по аналогии в смысле первоосновы, однако из допустимости этого не следует допустимость всякого смешанного [материала]; допустимым из него является лишь то, в чём общее количество шёлка составляет по отношению ко всей одежде величину четырёх пальцев, если бы он был отдельным. Таким образом, запрет на носку шёлка охватывает как чистый, так и смешанный [шёлк], а после исключения ограничиваются лишь исключённой величиной — четырьмя пальцами, если он отдельный, и к этому по смыслу присоединяется случай, когда он смешан. Он сказал: шафииты расширили это правило, и у них есть два подхода. Первый — и он предпочтительный — учёт веса: если шёлка по весу меньше, это не запрещено, если больше — запрещено, а если равны, то есть два мнения, относительно предпочтения между которыми у них есть разногласие.
Второй подход: учёт малости и обильности производится по внешней видимости — это выбор аль-Каффаля и тех, кто последовал за ним. У маликитов относительно смешанного [материала] есть несколько мнений, третье из которых — нежелательность. Некоторые из них различали между хазз и тем, что смешано с хлопком и подобным ему, разрешая хазз и запрещая другое. Это построено на разъяснении, что есть хазз. Ранее приводилось в некоторых разъяснениях слова «касси», что это хазз; тот, кто сказал, что это низкосортный шёлк, — к нему относится упомянутое мнение; а тот, кто сказал, что это то, что из шерсти [животных], смешанной с шёлком, — к тому упомянутое разделение не подходит.
Также приводил в качестве доказательства тот, кто разрешал носку смешанного [материала], хадис Ибн Аббаса: «Посланник Аллаха ﷺ запретил лишь цельную одежду из шёлка, а что касается каймы из шёлка и основы ткани, то в этом нет ничего дурного». Это передал ат-Табарани с достоверным иснадом в таком виде, а основа этого — у Абу Дауда. Передал это аль-Хаким с достоверным иснадом в формулировке: «Он запретил лишь цельное [из шёлка], если это шёлк», а у ат-Табарани от третьего пути: «Он запретил цельный шёлк, а что касается того, чья основа из хлопка или льна, то в этом нет ничего дурного».
Ибн аль-Араби также приводил в качестве доказательства допустимости то, что запрет на шёлк по сути относится к чистому [шёлку], а разрешение на хлопок и подобное ему — явное; и если они смешаны так, что [материал] не называется шёлком, так что название не охватывает его и причина запрета не распространяется на него, то он выходит из числа запрещённого и становится допустимым. Установлено, что носку хазза [практиковала] группа сподвижников и других. Абу Дауд сказал: его носили двадцать человек из сподвижников и более. Ибн Абу Шайба привёл это от группы из них и от группы последователей с добротными иснадами.
Наиболее возвышенное из того, что передано в этом отношении, — то, что передали Абу Дауд и ан-Насаи через Абдуллаха ибн Саада ад-Дашткы от его отца, который сказал: «Я видел человека на муле, на котором была чёрная чалма из хазза, и он говорил: «Её подарил мне в качестве одежды Посланник Аллаха ﷺ»». Ибн Абу Шайба передал через Аммара ибн Абу Аммара, который сказал: «К Марвану ибн аль-Хакаму принесли плащи из хазза, и он одарил ими сподвижников Посланника Аллаха ﷺ».