Ибн аль-Арби приводил довод в пользу дозволенности ношения (одежды из) хазза, объясняя, что запрет на шелк (حرير) относится к чистому шелку, тогда как разрешение касается хлопка и тому подобного, что является ясным. Если же эти материалы смешиваются так, что уже нельзя назвать изделие шелком, и при этом оно не подпадает под причину запрета, то оно выходит из категории запрещённого и становится дозволенным. Известно, что ношение хазза было распространено среди группы сподвижников и других. Абу Дауд сказал, что двадцать и более сподвижников носили его, и Ибн Аби Шейба приводил передатчиков от многих из них и от группы табиинов с хорошими иснадами. Наиболее авторитетные сведения об этом приводит Абу Дауд, а ан-Насаи приводит риваят от Абдуллаха ибн Саада ад-Даштaki от его отца, который сказал: «Я видел человека на муле, на котором была чёрная тюрбанная повязка из хазза, и он говорил: „Её носил Посланник Аллаха ﷺ“». Ибн Аби Шейба приводит от Аммара ибн Аби Аммара, что Марван ибн аль-Хакам имел края одежды из хазза, и сподвижники Посланника ﷺ носили её.
Самое правильное толкование хазза — это одежда, основа которой из шелка, а основная ткань — из другого материала. Также говорится, что это ткань, сотканная из смеси шелка и шерсти или подобного. Есть мнение, что изначально это название животного — хазз, и ткань, сделанная из его шерсти, называлась так из-за мягкости, а затем это название распространилось на ткани, смешанные с шелком из-за мягкости шелка. Исходя из этого, нельзя делать вывод о дозволенности ношения смешанных с шелком тканей, если не доказано, что хазз, который носили предшественники, был именно смешанным с шелком. Аллах знает лучше. Ханафиты и ханбалиты разрешают ношение хазза, если на нём нет известности (то есть не является явным шелком), а у Малика — это нежелательно. Всё это относится к хаззу.
Что касается слова «казз» (с буквой ق вместо خ), то ар-Рафи'и сказал, что учёные считают казз разновидностью шелка и запретили его мужчинам, даже если он тусклый по цвету. Имам передал согласие на это, но аль-Мутавалли в «ат-Татимма» высказал мнение, что он не запрещён, так как не относится к одеждам для украшения. Ибн Дакык аль-Ид сказал, что если под каззом понимается то, что мы сейчас называем шелком, то он не выходит из категории шелка и запрещён, и не учитывается тусклость цвета или то, что он не является одеждой для украшения, поскольку оба этих довода слабы и не имеют значения после того, как название закрепилось за ним. Его слова. Он не касался противоположного деления; если же под каззом понимается что-то другое, то его слова направлены на это. По-видимому, он имел в виду низкокачественный шелк, подобный тому, что было сказано о хаззе, и поэтому описал его тусклость цвета. Аллах знает лучше.
Глава 29 — О том, что разрешено мужчинам из шелка при зуде.
Хадис 5839 — Передал мне Мухаммад, сообщили нам Вакий, Шу'ба, от Катаде, от Анаса, который сказал: Пророк ﷺ разрешил Зубейру и Абдуррахману носить шелк из-за зуда.
Заголовок (О том, что разрешено мужчинам из шелка при зуде) с касрой на букве «мухмаля» и удвоенной каф — это вид чесотки, от которой, да защитит нас Аллах, и упомянута чесотка как пример, а не как ограничение. В книге «Джихад» шелк упоминается как средство от чесотки, и ранее было сказано, что предпочтительно произносить это слово с «мухмаля» и с сукуном на рае.
Фраза «Передал мне Мухаммад» — так обычно говорят большинство, не указывая полного имени, и это встречается в риваяте Абу Али ибн ас-Сакана, передавшего от Мухаммада ибн Салама, и по этому мнению решительно выступал аль-Миззи в «ат-Тараф».
Фраза «от Анаса» встречается в риваяте Яхьи аль-Каттана, от Шу'бы, от Катаде, где он слышал Анаса, как уже упоминалось в книге «Джихад».
Фраза «Зубейру и Абдуррахману в ношении шелка из-за зуда» означает из-за зуда. В риваяте Саида от Катаде говорится, что зуд был у них, а в риваяте Хаммама от Катаде — что они пожаловались Пророку ﷺ на вшей, как уже упоминалось в книге «Джихад». Похоже, зуд возник из-за вшей. Его обсуждение было в книге «Джихад». Ат-Табари сказал: это указывает на то, что запрет на ношение шелка не распространяется на тех, у кого есть причина, которую облегчает ношение шелка. К этому относится и жара или холод, когда нет другого выбора. Ранее в книге «Джихад» говорилось, что некоторые шафииты разрешали это только в путешествии, а Ибн...