Передал нам Абу Яман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказал, что он видел на Умм Кульсум, дочери Посланника Аллаха ﷺ, шёлковый халат с узорами (сиера).
Его слова: «Глава о шёлке для женщин» — как будто у него не было достоверных двух широко известных хадисов, в которых запрет явно ограничен мужчинами, поэтому он ограничился тем, что указывает на это.
Аль-Ахмад и авторы сунан приводили этот хадис и Ибн Хиббан подтвердил его достоверность. Аль-Хаким приводит от Али, что Пророк ﷺ взял шёлк и золото и сказал: «Это запрещено для мужчин моей уммы, разрешено для женщин». Абу Дауд и ан-Насаи приводят этот хадис, а ат-Тирмизи подтвердил его достоверность. Аль-Хаким приводит от Мусы, и Ибн Хиббан и другие считают его прерванным (муңқатиъ). Передача Саида ибн Аби Хинда не была услышана от Абу Мусы. Ахмад, ат-Тахави подтвердили его от Масламы ибн Махлада, который сказал Укбе ибн Амиру: «Встань и расскажи то, что слышал от Посланника Аллаха ﷺ», и он сказал: «Я слышал, как он говорил: золото и шёлк запрещены для мужчин моей уммы, разрешены для женщин».
Шейх Абу Мухаммад ибн Аби Джамра сказал: если мы скажем, что ограничение запрета мужчинами имеет мудрость, то, по-видимому, Аллах знал о слабой терпимости женщин к украшениям, поэтому проявил к ним мягкость, разрешив это. Кроме того, украшение женщин обычно предназначено для мужей, и известно, что красота в браке — часть веры.
Из этого выводится, что мужчинам не подобает чрезмерно пользоваться подобными украшениями, так как это свойственно женщинам.
В этом разделе автор привёл три хадиса:
Первый хадис — слова: «От Абд аль-Малика ибн Майсары» (с разъяснением имени). Ранее в разделе о расходах приводился другой иснад от Шуайбы, который сообщил Абд аль-Малика. У Шуайбы есть другой иснад, который приводил Муслим от Муаза, от Абу Ауна ас-Сафи, от Абу Салиха аль-Ханафи, от Али.
Слова: «От Зайда ибн Вахба» — так говорят большинство. Аналогично приводится в разделе о дарении и расходах. Также у Муслима. В риваяте Али ибн ас-Сакана вместо Зайда ибн Вахба стоит Низаль ибн Сабра, что является ошибкой, вероятно, переходом от одного хадиса к другому, так как иснад Абд аль-Малика от Низаля от Али.
Это касается питья стоя, как уже упоминалось в разделе о напитках, и совпадает с мнением большинства в двух других случаях. Зайд ибн Вахб — достоверный, известный джахни, один из великих табиинов. В Бухари от Али нет других хадисов, кроме этого. Ранее приводился в разделе о дарении с формулировкой «слышал Зайда ибн Вахба».
Слово «ахда» — с открытым первым буквой.
Слово «иляйя» — с удвоенной й. В риваяте Абу Салиха упомянуто: «Подарили Посланнику Аллаха ﷺ одежду, он послал её мне и Муслиму». В другом варианте от Абу Салиха, от Али, говорится, что Укайдир Дума подарил Пророку ﷺ шёлковую одежду, и тот отдал её Али. В риваяте ат-Тахави говорится, что эмир Азербайджана подарил Пророку ﷺ шёлковый халат, но иснад слабый.
Слова «хуллатан сиера» — сказал Абу Убайд: халаты — это йеманские покрывала, а хулла — это нижняя и верхняя одежда. Ибн аль-Асир передал, добавив, что если они одного вида, то так и говорят. Ибн Сида в «аль-Мухкам» пишет, что хулла — это покрывало или иная одежда. Ияд сказал, что происхождение названия «хулла» связано с тем, что они новые, как будто их развязывают. Другие говорят, что одежда не считается хуллой, пока одна не надета поверх другой, и тогда она считается развязанной, а первая более известна.
Сиера с касрой на второй букве и с маддом — по словам аль-Халиля, в речи нет глагола с такой формой, кроме «сиера», «хивала» (вода, которая выходит из головы ребёнка) и «инаба» (термин в виноградарстве). Малик сказал, что это шелковая нить. Воши — с открытой вав и сукун на миме — это ткань. Ас-Сами говорил, что это одежда с полосами из шёлка или кокона, и название «сиера» связано с тем, что полосы в ней идут по направлению.
И сказал Халиль: это платье с полосами из шёлка. Говорили также, что в нём разные цвета, и линии тянутся, словно ремни. В передаче у Абу Дауда в хадисе Анас говорится, что он видел на Умми Кульсум платье с полосами, а эти полосы были из шёлка. Ибн Батталь, как будет указано в третьем хадисе этой главы, утверждал, что это толкование аз-Зухри. Ибн Сида сказал, что это разновидность бурд (покрывал), а также говорили, что это платье с полосами, сделанными из шёлка. Говорили, что это одежда из Йемена. Аль-Джухари определял это как бурд с жёлтыми полосами. Иъяд передал от Сибавейхи, что «сираа» не является описанием, а именем, и это чистый шёлк. В высказывании «хуллат сираа» (платье сираа) есть разногласия: является ли это словосочетание с добавлением или нет. Большинство передатчиков приводят с танвином в слове «хулла» (платье), считая «сираа» пояснением или определением. Аль-Куртуби утверждал, что это риваят (передача). Аль-Хаттаби сказал, что говорили «хуллат сираа» так же, как говорили «накат ушраа» (верблюдица с ушрами). Иъяд передал от Абу Марвана ибн ас-Сарраджа, что это словосочетание с добавлением. Иъяд сказал, что так мы и зафиксировали это у наших надёжных учёных. Ан-Навави отметил, что это мнение исследователей и знатоков арабского языка, и что это добавление вещи к её описанию, как в выражении «платье из бархата».
В словах «фахрадту фиха» (я вышел в ней) в передаче Абу Салиха от Али имеется «фалабистуха» — «я надел её».
В словах «фарайту аль-газаба фи ваджихи» (я увидел гнев на его лице) Муслим добавил в передаче Абу Салиха: «Я не посылал её тебе, чтобы ты её носил, а послал, чтобы ты разрезал её на хиджабы для женщин». В другой передаче говорится: «Разрежь её на хиджабы между Фатимами».
В словах «фашаккату фиха между нисаи» (я разрезал её между моими женами) имеется в виду, что я разрезал её и разделил на хиджабы. Хиджаб (множественное число: химар) — это то, чем женщина покрывает голову. Под «моими женами» в передаче Абу Салиха поясняется, что имеется в виду «между Фатимами». В передаче ан-Насаи говорится: «Я вернулся к Фатиме и разрезал её». Она спросила: «Что ты принес?» Я ответил: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мне носить её, так что носи её и одевай своих женщин». В этой передаче говорится, что Али разрезал её с разрешения Пророка ﷺ.
Абу Мухаммад ибн Кутайба сказал, что под «Фатимами» понимаются: Фатима, дочь Пророка ﷺ; Фатима, дочь Асад ибн Хашим, мать Али; и третья, которую он не знает. Абу Мансур аз-Захри упомянул, что это Фатима, дочь Хамзы ибн Абд аль-Мутталиба.
Ат-Тахави, Ибн Аби ад-Дуня в книге «Аль-Хадайа», Абд аль-Гани ибн Саид в «Аль-Мубхамат» и Ибн Абд аль-Барр — все они передают от Язида ибн Аби Зияда, от Абу Фахиты, от Хубайры ибн Ярим — с вариациями этой истории.
В передаче ат-Тахави говорится о хиджабах для Фатимы, дочери Асад ибн Хашим, матери Али; для Фатимы, дочери Пророка ﷺ; для Фатимы, дочери Хамзы ибн Абд аль-Мутталиба; и ещё одной Фатиме, имя которой забылось. Иъяд предположил, что это может быть Фатима, жена Акиля ибн Аби Талиба, дочь Шейбы ибн Рабии, или дочь Утбы ибн Рабии, или дочь Уалида ибн Утбы. Жена Акиля — это та, которая, когда поссорилась с Акилем, отправила к ним Усмана, Муавию и Ибн Аббаса в качестве арбитров. Малик упоминает это в «Аль-Муддавана» и другие.
Этот хадис служит доказательством дозволенности отсрочки разъяснения после времени обращения, поскольку Пророк ﷺ послал платье Али, и Али исходил из внешнего вида посылки и пользовался им в наиболее подходящее время — ношение. Пророк ﷺ разъяснил ему, что не разрешил носить это платье, а послал, чтобы он одевал им других, кому это дозволено. Всё это, если история произошла после запрета мужчинам носить шёлк. Подробнее об этом будет в следующем хадисе.
Хадис второй, слова: «Джувайрия» — с джимом и ра, уменьшительное, после ра две подчеркивающие, открытая гласная.
Слова: «От Абдуллаха» — это сын Умара.
Слова: «Что Умар увидел хуллу (одежду) сира» — так передали большинство сподвижников Нафи, и ан-Насаи привел это в риваяте Убайда Аллаха ибн Умара аль-Умари от Нафи, от Ибн Умара, от Умара, что он увидел хуллу и включил ее в муснад Умара. Даркутни сказал: достоверно, что это из муснада Ибн Умара. Сира (сера) была рассмотрена и объяснена в хадисе, который был перед этим. Это также встречается в риваяте Малик от Нафи, как было указано в книге «Аль-Джумуа», что это было у ворот мечети, и в риваяте Ибн Исхака от Нафи у ан-Насаи, что Умар был с Пророком ﷺ на рынке, увидел хуллу, и нет противоречия между двумя риваятами, потому что край рынка доходил близко к воротам мечети.
Слова: «Продается» — в риваяте Джарира ибн Хазима от Нафи у Муслима, Умар увидел Атарида ат-Тамими, который выставлял хуллу на рынке, и он был человеком, который нападал на царей и наносил им ущерб. Ат-Табарани привел от Абу Миджлаза, от Хафсы, дочери Умара, что Атарида ибн Хаджиб принес одежду из дибаджа, которую одел Кисра. Умар сказал: «Не купить ли мне ее для тебя, о Посланник Аллаха?» И от пути Абдуррахмана ибн Амра ибн Муаза, от самого Атарида, что он подарил Пророку ﷺ дибаджевую одежду, которую одел Кисра. Объединение этих двух риваятов в том, что когда Атарида выставил ее на рынке для продажи, покупка не состоялась, и он подарил ее Пророку ﷺ. Этот Атарида — сын Хаджиба ибн Зурары ибн Адса, с прозвищем «Абу Икриша» с шином, как в словаре. Он был из делегации племени Бану Тамим, сподвижников Пророка ﷺ, и принял ислам, и его ислам был хорошим. Пророк ﷺ назначил его управлять садакатом своего народа. Его отец был одним из вождей Бану Тамим в доисламскую эпоху. Его история с Кисрой, когда он заложил свой лук вместо сбора многих арабов у Кисры, была известна настолько, что стало пословицей — «лук Хаджиба».
Слова: «Если бы ты купил ее, то надел бы» — в риваяте Салима от Ибн Умара, как было указано в двух праздниках, он купил эту одежду и украсился ею, и Умар одобрил покупку и желал ее.
Слова: «Для делегации, когда они приходят к тебе» — в риваяте Джарира ибн Хазима для делегаций арабов, и, кажется, он ограничил это арабами, так как они тогда были основными делегациями, потому что когда Мекка была завоевана, арабы первыми приняли ислам, и каждое племя посылало своих старейшин, чтобы они приняли ислам, учились и возвращались к своему народу, призывая их к исламу и обучая их.
Слова: «И пятница» — в риваяте Салима праздник вместо пятницы, и Ибн Исхак объединил от Нафи то, что не содержится в двух риваятах. Ан-Насаи привел с формулировкой: «И украсился ею для делегаций арабов, когда они приходят к тебе, и когда ты обращаешься к людям в день праздника и в другие дни».
Слова: «Он надевает только это» — в риваяте Джарира ибн Хазима: «Он надевает только шелк».
Слова: «Кто не имеет халяка» — Малик добавил это в своем риваяте в конце.
И под словом «النصيب» (доля) понимается также «الحظ» (удача), что и имеется в виду здесь. Этот термин также применяется к «حرمة» (запрету) и «دين» (религии). Возможно, имеется в виду тот, у кого нет доли в загробной жизни, то есть в ношении шелка, как сказал ат-Тайиби. Это уже упоминалось в хадисе Абу Усмана от Умара в начале первого хадиса из раздела о ношении шелка, что подтверждает это: «Не носит шелк, кроме того, у кого нет доли в загробной жизни».
Что касается слов: «И что Пророк ﷺ послал после этого к Умару одежду серая», то аль-Исмаили добавил, что это была серая одежда из шелка и из байанийской ткани, что подразумевает, что серая одежда могла быть и не из шелка.
Фраза «одел его» употреблена в том смысле, как понял Умар, иначе из остальной части хадиса ясно, что Пророк ﷺ не посылал ему эту одежду, чтобы он её носил. Либо же под «одел» понимается, что он дал ему то, что могло служить одеждой. В риваяте Малик в разделе «Пятница» говорится, что после этого пришли от Посланника Аллаха ﷺ одежды, и он дал Умару одежду. В риваяте Джарира ибн Хазима говорится, что после этого Посланник Аллаха ﷺ принес серая одежды, послал Умару одну, Усаме ибн Зейду — одну, Али ибн Аби Талибу — одну, и так было известно направление одежды, упомянутое в хадисе Али, который был приведён первым.
Слова «сказал Умар: Ты одел меня, и я слышал, как ты говорил о ней то, что говорил» — в риваяте Джарира ибн Хазима говорится, что Умар пришёл с одеждой, неся её, и сказал: «Ты послал мне это, и вчера ты сказал о ней то, что сказал». Под «вчера» здесь может пониматься прошедшая ночь или более ранний срок, в зависимости от того, когда именно Посланник ﷺ получил одежды после истории с одеждой Аттарид. В риваяте Мухаммада ибн Исхака говорится: «Я вышел в страхе и сказал: О Посланник Аллаха, ты посылаешь это мне, а вчера ты сказал о ней то, что сказал».
Фраза «Я послал её тебе, чтобы ты продал её или одел» — в риваяте Джарира имеется «чтобы ты получил с её помощью», а в риваяте аз-Зухри от Салима, как было упомянуто в двух праздниках, — «продай её и получи с её помощью свою нужду». В риваяте Яхьи ибн Исхака от Салима, как будет упомянуто в разделе об этикете, — «чтобы ты получил с её помощью деньги». Малик добавил в конце хадиса, что Умар одел её брату своему в Мекке, который был многобожником. В риваяте Убейда ибн Умара аль-Умари у ан-Насаи упоминается брат Умара по матери, и ранее в разделе о купле-продаже по пути Абдуллы ибн Динара от Ибн Умара говорится, что Умар послал её брату своему из жителей Мекки до того, как он принял ислам. Ан-Навави отметил, что это указывает на то, что он принял ислам после этого.
Я не встречал имени этого брата, кроме как в том, что упомянул Ибн Башкуаль в «Мубхамат» со ссылкой на Ибн аль-Хадда в «Риджаль аль-Муватта», где говорится, что его имя — Усман ибн Хаким. Ад-Димяти сказал, что он ас-Сулейми, брат Хавлы бинт Хаким ибн Умайя ибн Харита ибн аль-Оккас, и что он брат Зейда ибн аль-Хаттаб по матери. Тот, кто называл его братом Умара по матери, ошибался. Я считаю, что это можно понимать как переносное значение. Возможно, Умар был вскормлен матерью брата Зейда, и тогда Усман был братом Умара по матери по вскармливанию и братом Зейда по крови.
Ибн Саад сообщил, что мать Саида ибн аль-Мусаййиба была матерью Саида ибн Усмана ибн аль-Хакам. Я не встречал упоминания о нём среди сподвижников; если он принял ислам, то это упущение, и это следует исправить. Если он умер неверующим, и его слова «до того, как он принял ислам» не имеют смысла, то имеется в виду, что посылка к нему была в состоянии его неверия с полным отказом смотреть на последующее, и тогда его дочь считается среди сподвижников.
В хадисе Джабира, начало которого гласит, что Пророк ﷺ молился в одежде из шелка, а затем снял её, сказав: «Джибриль запретил мне её носить», как уже упоминалось в начале книги о молитве, приводится добавление у ан-Насаи — что он отдал эту одежду Умару. Умар сказал: «Я не дал тебе её, чтобы ты носил её, а чтобы ты продал её». Умар продал её. Иснад этого хадиса крепок, и его источник — у Муслима. Если хадис сохранён, возможно, что Умар продал одежду с разрешения своего брата после того, как тот подарил её ему, и Аллах знает лучше.
(Разъяснение): Причина включения этого хадиса в раздел о шелке для женщин берётся из слов Умара о том, чтобы продать или одеть её, поскольку шелк, если его ношение запрещено мужчинам, не различается для Умара и других мужчин в этом отношении, и разрешение ограничивается женщинами. Что касается того, что брат одел Умару эту одежду, это не вызывает затруднений у тех, кто считает, что неверующий адресуется с учётом исключений, и Умар подарил одежду своему брату, чтобы тот продал её или одел женщину. Тот, кто считает, что неверующий не адресуется, может устранить это затруднение, опираясь на включение женщин в общее высказывание Умара «или одень её», либо для женщины, либо для неверующего, исходя из контекста его слов: «Носить это может только тот, у кого нет потомства», то есть мужчина. Затем мне представился другой взгляд, что это указывает на то, что встречается в некоторых вариантах упомянутого хадиса.
Так, хадис привёл ат-Тахави от риваята Айюба ибн Мусы, от Нафи', от Ибн Умара, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ увидел у Аттарида одежду и не одобрил её для себя, затем Умар одел такую же». В хадисе говорится: «Я не дал тебе её, чтобы ты носил её, а чтобы ты дал её носить женщинам». По этому хадису делают вывод о дозволенности ношения женщинами чистого шелка, исходя из того, что одежда (الحُلَّة السّيراء) — это та, что сделана из чистого шелка. Ибн Абд аль-Барр сказал: «Это мнение учёных, а лингвисты говорят, что это одежда, смешанная с шелком». Первый вариант считается предпочтительным.
Затем приводится риваят от Мухаммада ибн Сирина, от Ибн Умара, похожий на хадис из этой главы, где упоминается одежда из шелка. Ибн Батталь отметил, что пути хадиса указывают на то, что упомянутая одежда была из чистого шелка. Затем из пути Айюба, от Нафи', от Ибн Умара, что Умар сказал: «О посланник Аллаха, я проходил мимо Аттарида, который выставлял на продажу одежду из шелка». Этот хадис приводят Абу Авана и ат-Табари с таким же текстом. Ранее в разделе о продажах через путь Абу Бакра ибн Хафса, от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, от его отца, упоминалась одежда из шелка или смешанная с ним (сера). В двух праздниках через путь аз-Зухри, от Салима, упоминается одежда из истибрака, который в другом пути объясняется как более плотный дифаж. Этот хадис приводится в книге «Адаб» через путь Яхьи ибн Исхака, где он сказал: «Салим спросил меня об истибраке, я ответил, что это более плотный дифаж, и он сказал: «Я слышал от Абдуллаха ибн Умара, который упомянул этот хадис»».
У Муслима также есть хадис от Анаса, в котором упоминается одежда из сундуса в подобной истории. Ан-Навави отметил, что эти выражения показывают, что одежда была из чистого шелка. Я добавлю, что выясняется, что серая одежда может быть как из чистого шелка, так и не чистого. В истории с Умаром было явное указание, что она была из чистого шелка, и поэтому в его хадисе говорится: «Носить это может только тот, у кого нет потомства», а в истории с Али одежда не была из чистого шелка, согласно тому, что передал Ибн Аби Шейба через путь Абу Фахиты, от Хубайры ибн Ярима, от Али, который сказал: «Посланнику Аллаха ﷺ подарили одежду, украшенную шелком, либо с шелковыми вставками, либо с шелковыми нитями. Он послал её мне, и я сказал: «Что мне с ней делать, носить?» Он ответил: «Я не разрешаю тебе, кроме того, что разрешаю себе, но сделай её покрывалом между пальцами»». Этот хадис приводят Ахмад и Ибн Маджа через путь Ибн Исхака, от Хубайры, и в нём говорится об одежде из шелка, что основано на риваяте Абу Фахиты, имя которого Саид ибн Илака, надёжный передатчик. В истории с Али не было запрета на ношение, как в истории с Умаром, а наоборот: «Я не разрешаю тебе, кроме того, что разрешаю себе». Несомненно, что отказ от ношения одежды, смешанной с шелком, предпочтительнее, чем ношение её у тех, кто допускает это, и Аллах знает лучше.
Хадис третий — хадис Анаса, в котором он видел на Умм Кульсум, дочери Посланника Аллаха ﷺ, шёлковый плащ с узорами такого рода. Это передано в риваяте Шуайба от аз-Зухри, и с ним согласен аз-Зубайди, как уже упоминалось в главе о прикосновении к шёлку без ношения. Этот хадис передал ан-Насаи в риваяте от Ибн Джурейджа, от аз-Зухри, подобно первому, а также по пути Ма'мара от аз-Зухри с похожим содержанием, но он сказал «Зайнаб» вместо «Умм Кульсум». Однако достоверным считается то, что сказали большинство. Ат-Тахави упустил это и сказал: если Анас видел это во времена Пророка ﷺ, то это противоречит хадису Укбы, то есть тому, который передал ан-Насаи и подтвердил Ибн Хиббан, что Пророк ﷺ запрещал своим близким шёлк и украшения. Если же это было после Пророка ﷺ, то это является доказательством отмены хадиса Укбы, так он сказал. Ему было неизвестно, что Умм Кульсум умерла при жизни Пророка ﷺ, и то же касается Зайнаб, поэтому сомнение отпадает. Что касается претензии о противоречии, она отвергается, как и отмена. Согласование между ними очевидно, если понимать запрет в хадисе Укбы как запрет с целью предостережения, а признание Умм Кульсум этому либо для указания на допустимость, либо потому, что она тогда была маленькой. При таком понимании нет затруднений в риваяте Анаса о ней. Если же предположить, что она была взрослой, то это можно объяснить тем, что это было до или после завесы (хиджаба). Однако из того, что он видел одежду на носительнице, не следует, что он видел и саму носительницу; возможно, он видел лишь край рубашки, например. Также возможно, что...