Передал нам Мусаддад, передал нам Абд аль-Варис, от Абд аль-Азиза, от Анаса, который сказал: Пророк ﷺ запретил мужчине пользоваться шафраном (зазафара). Его слова: «Глава о запрете использования шафрана мужчинами» — то есть на теле, поскольку после этого он изложил главу о шафранной одежде и ограничил её мужчинами, чтобы исключить женщин.
Слова: «от Абд аль-Азиза» — это сын Сухейба.
Слова: «чтобы мужчина пользовался шафраном» — так передал Абд аль-Варис, сын Саида, с ограничением, и с ним согласились Исмаил ибн Ульяйя и Хаммад ибн Зайд у Муслима и у авторов сунн. В риваяте Хаммада ибн Зайда содержится запрет на использование шафрана мужчинами, и передал это Шу'ба от Ибн Ульяйя у ан-Насаи без ограничения, сказав: запрет на шафран, будто он сократил его, иначе он передал это от Исмаила, который входит в число более десяти хадисоведов с ограничением для мужчин. Возможно, Исмаил сократил это, когда передавал Шу'бе, а общий запрет можно понимать как относящийся к ограниченному. Риваят Шу'бы от Исмаила — от старших передатчиков от младших.
В вопросе запрета шафрана возник спор: касается ли он запаха, поскольку он считается женским благоуханием, и поэтому был запрет на «халук» (запах шафрана), или же из-за цвета, и тогда под него подпадает всякая желтизна? Байхаки передал от Шафии, что он сказал: запретил мужчине халалу во всех случаях пользоваться шафраном и повелел, если он пользуется шафраном, чтобы тот смывал его. Он сказал: разрешаю в случае «муасфар» (слабого шафрана), так как не нашёл никого, кто рассказывал бы об этом, кроме того, что сказал Али: «Не делай этого», и я не утверждаю, что запрещаю вам. Байхаки сказал: это передавалось не только от Али, и привёл хадис от Абдуллы ибн Умара, в котором говорится, что Пророк ﷺ увидел у Али два шафранных одеяния и сказал: «Это одежда неверных, не носи их». Передал Муслим, и в одной из формулировок: «Смывать их?» — ответ: «Нет, сжигай их». Байхаки отметил, что если бы Шафии это достигло, он бы последовал этому по сунне, как обычно.
Некоторые из предшественников не одобряли «муасфар», а некоторые разрешали. Среди наших учёных, кто считал это нежелательным, — аль-Халими. Следование сунне предпочтительнее.
Аль-Навави в комментарии к Муслиму сказал, что Байхаки изложил вопрос наиболее тщательно, и Аллах знает лучше. Малик разрешал «муасфар» и «музаффар» в домах, а не одобрял их на общественных местах.
Скоро будет приведён хадис Ибн Умара о желтизне, а ранее в разделе о браке был приведён хадис Анаса о случае Абдуррахмана ибн Ауфа, когда он женился и у него был след желтизны, и ответ на это был, что «халук» был на его одежде, прилипшей к нему от женщины, а не на теле. Нежелательность для того, кто пользуется шафраном на теле, сильнее, чем для того, кто пользуется им на одежде.
Абу Дауд, ат-Тирмизи в «Шамаиль» и ан-Насаи в «аль-Кубра» передали от Салма аль-Алови от Анаса, что к Пророку ﷺ пришёл мужчина с желтизной, и он не одобрил этого. Пророк редко указывал кому-либо на то, что он не одобрял. Когда тот встал, Пророк сказал: «Если бы вы приказали этому оставить эту желтизну, и Салм с фатхой на мим и сукуном на ламе в нём — мягкий, то я бы...» У Абу Дауда в хадисе от Аммара есть передача: «Ангелы не посещают похороны неверного и того, кто помазан шафраном». Также передал от Аммара, что он пришёл к своей семье ночью с потрескавшимися руками, помазанный шафраном, и приветствовал Пророка ﷺ, но тот не поприветствовал его и сказал: «Иди...»