Говорится в хадисе, переданном от аль-Барааʾ (да будет доволен им Аллах): Пророк ﷺ повелел нам соблюдать семь вещей: посещение больных, сопровождение похорон, выражение сочувствия чихающему, и запретил ношение шелка, дибаджа, кассия, истибрака и красных миясир.
Разъяснение термина «باب الميثرة الحمراء» (глава о красной миясре). Здесь приводится хадис Суфьяна ат-Таври от Ашъата (сына Абу аш-Шаъты) от Муаавии ибн Суэйда от аль-Барааʾ, в котором упоминается запрет на ношение шелка, дибаджа, истибрака и красных миясир. Шелк уже обсуждался ранее, дибадж и истибрак — это два вида дорогой ткани. Что касается миясир, то это множественное число от «миясра», определение которой дано в главе о ношении кассия.
Ахмад, ан-Насаи и другие передают с достоверным иснадом от Али, что запрет распространяется на пурпурные миясир, с формулировкой «запрещено на строении» для неизвестного, что понимается как запрет на ношение. Ибн Хиббан подтвердил этот хадис через путь Хубайры ибн Ярима с подробностями.
Абу Убайд сказал, что красные миясир, на которые наложен запрет, были из изделий персов из дибаджа и шелка.
Ат-Табари объясняет, что миясра — это покрывало, кладящееся на седло лошади или верблюда, сделанное из пурпурной ткани. В восточных странах есть разные мнения: что это седельные сумки из дибаджа, или покрывала для седел из шелка, или подушки, набитые ватой или перьями, которые всадник подкладывает под себя. Это совпадает с толкованием ат-Табари. Все три мнения могут не противоречить друг другу, а миясра может означать все эти предметы.
Толкование Абу Убайда может включать второе и третье значения. В любом случае, даже если миясра сделана из шелка, запрет на нее подобен запрету сидеть на шелке, что уже обсуждалось. Однако ограничение красным цветом более конкретно, чем общий запрет на шелк, поэтому если миясра шелковая, но красная, запрет становится более строгим. Если же она не из шелка, запрет направлен на предотвращение подражания неверным.
Ибн Батталь отмечает, что слова ат-Табари подразумевают равенство в запрете сидения на миясре, независимо от того, из шелка она или нет. Запрет на нее, если не шелковая, связан с подражанием, расточительством или украшением. В соответствии с этим различается степень нежелательности между запретом и неодобрением.
Что касается ограничения запрета красным цветом, то большинство толкователей считают, что общий запрет распространяется именно на красные миясры. В риваяте, на которую я ссылался, слово «أرجوان» произносится с даммой на хамзе и джиме, между ними стоит спокойная ра, затем слабая вау. Ияд и аль-Куртуби читают с фатхой на хамзе, что ан-Навави отверг, исправив, что дамма — это правильное чтение в книгах хадисов, языке и «аль-Гариб».
Мнения о значении слова «أرجوان» различаются: одни говорят, что это ярко-красный краситель из дерева нор, один из лучших цветов; другие считают, что это красная шерсть; третьи — что это любое красное изделие. Говорят также о пурпурной одежде и бархате. Сирафи описывает «أحمر أرجوان» как выражение преувеличения в красном цвете, подобно тому, как говорят «белый как снег» или «ярко-желтый».
Споры идут и о том, является ли слово арабским или заимствованным. Если мы считаем, что запрет касается только красных миясир, то смысл запрета такой же, как и на остальные, как было сказано ранее в главе. Если же запрет не ограничивается красным цветом, то он относится ко всему, что связано с роскошью. Человек может привыкнуть к этому и испытывать трудности с отказом, тогда запрет становится наставлением для его мирской пользы.
Если же запрет связан с подражанием неверным, то это религиозная польза, так как это был их символ, когда они были неверующими. После того как это значение исчезло, исчезает и нежелательность. Аллах знает лучше.
Глава 37 — О сабтийских и других сандалиях.