…в книге о хадже, а также произнесение тальбии в день зачисления (тарвия). Что же касается окрашивания жёлтым, то об этом уже говорилось в главе о шафране. В риваяте Ибн Исхака от Убайда ибн Джурайджа встречается: «окрашивает жёлтым с помощью варса». Что же касается ношения сандалий, выделанных особым образом (сибтийя), то именно это и имеется в виду здесь. Слова Ибн Умара «носил сандалии, на которых не было волос» подтверждают приведённое толкование Малика. Аль-Хаттаби сказал: «сибтийя» — это те, что выделаны акацией (караз), и они называются так потому, что бывшие на них волосы были удалены (суббита), то есть выбриты. Он сказал: за это ухватились те, кто утверждает, что волос становится нечистым от смерти и что дубление на него не действует, но в этом нет доказательства для такого утверждения.
Хадисом Ибн Умара о том, что Пророк ﷺ носил сандалии-сибтийя и любил их, аргументируют дозволенность ношения их при любых обстоятельствах. Ахмад же сказал: их ношение порицается на кладбищах — со ссылкой на хадис Башира ибн аль-Хасасии, который сказал: «Как-то я шёл по кладбищу в двух сандалиях, как вдруг некто позвал меня сзади: «О обладатель двух сибтийя! Если ты находишься в этом месте, сними свои сандалии»». Хадис вывели Ахмад и Абу Дауд, и аль-Хаким признал его достоверным; на него ссылаются в подтверждение вышеупомянутого. Ат-Тахави же возразил на это, сказав, что возможно приказ снять их был вызван некой нечистотой на них, а в хадисе достоверно установлено, что покойный слышит стук их сандалий, когда они, повернувшись, уходят от него, что указывает на дозволенность ношения сандалий на кладбищах. Он сказал: также достоверно установлен хадис Анаса о том, что Пророк ﷺ молился в своих сандалиях. Он сказал: если дозволен вход в мечеть в сандалиях, то кладбище — тем более.
Я говорю: возможно также, что запрет был ради почтения к покойному, подобно тому как пришёл запрет сидеть на могиле, и упоминание двух сибтийя не для выделения, а это лишь совпало так, а запрет относится именно к хождению по могилам в сандалиях.
Третий и четвёртый хадисы: хадис Ибн Умара и Ибн Аббаса о том, что не надевает находящийся в состоянии ихрама, и в них упоминаются сандалии; их разбор уже приводился в книге о хадже. В этих хадисах — желательность ношения сандалий. Муслим вывел из хадиса Джабира, возведённого к Пророку: «Обзаводитесь побольше сандалиями, ведь человек всё равно что верхом едет, пока он обут», то есть он подобен всаднику в лёгкости преодоления трудностей, малости усталости и защищённости ноги от вреда дороги, — так сказал ан-Навави. Аль-Куртуби сказал: это речь красноречивая и выражение изящное, такое, что по его образцу не соткать подобного и не привести ему равного; это наставление на пользу и указание на то, что облегчает трудность, ведь босой, постоянно идущий пешком, встречает от боли и тягот, от спотыкания и прочего то, что прерывает его ход и мешает ему достичь цели, — подобно тому как всаднику, поэтому он и уподоблен ему.
38 — Глава: начинают с правой сандалии
5854 — Рассказал нам Хаджжадж ибн Минхаль, рассказал нам Шуба, сказал: сообщил мне Ашас ибн Сулейм, я слышал, как мой отец передавал от Масрука от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Пророк ﷺ любил начинать с правой стороны при своём очищении, при расчёсывании волос и при обувании».
Его слово («Глава: начинают с правой сандалии»). Здесь он привёл хадис Аиши: «Он любил начинать с правой стороны при своём очищении и при обувании». Разбор его уже приводился в книге о чистоте, и он явно соответствует заглавию главы. А Аллах знает лучше.
39 — Глава: не ходят в одной сандалии
5855 — Рассказал нам Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Абу аз-Зинада, от аль-Аараджа, от Абу Хурайры: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не ходит в одной сандалии; пусть либо разуется обеими, либо обуется обеими»».
Его слово («Глава: не ходят в одной сандалии»). Здесь он привёл хадис Абу Хурайры в риваяте аль-Аараджа от него. Аль-Хаттаби сказал: мудрость запрета в том, что сандалия предписана для защиты ноги от того, что бывает на земле — от колючек и тому подобного; если же одна из ног остаётся отдельно, то идущему приходится оберегать одну ногу от того, от чего не оберегает другую, из-за чего он выходит из естественного ритма своей ходьбы и, вместе с тем, не застрахован от спотыкания. Также говорят: потому что он не уравнял между своими членами, и порой поступающего так относят к расстройству рассудка или его слабости.
Ибн аль-Араби сказал: говорят, что причина в том, что это походка шайтана; также говорят: потому что это выходит за пределы равновесия. Аль-Байхаки сказал: порицание здесь ради избежания известности (шухра), ведь взоры устремляются на того, кто так поступает, а пришёл запрет на известность в одежде; всё, что делает своего обладателя предметом известности, надлежит избегать.
Что же касается того, что вывел Муслим по пути Абу Разина от Абу Хурайры с формулировкой: «Если у кого-то из вас порвётся ремешок сандалии, пусть не ходит в одной сандалии, пока не починит её», а у него же от хадиса Джабира: «пока не починит свою сандалию», а у него же и у Ахмада по пути Хаммама от Абу Хурайры: «Если у кого-то из вас порвётся ремешок или ремень сандалии, пусть не идёт в одной из них обутым, а в другой босым; пусть либо разуется обеими, либо обуется обеими», — то это не имеет ограничительного смысла (мафхум), указывающего на дозволенность в иных случаях, а является лишь описанием, вышедшим по пути наиболее распространённого случая. Возможно также, что это относится к «мафхум аль-мувафака» — указанию через меньшее на большее, ведь если это запрещено даже при наличии нужды (в починке), то при отсутствии нужды это тем более запрещено.
В этом установлении содержится опровержение мнения тех, кто дозволял это при необходимости, — на самом деле это не так. Смысл заключается в том, что данная форма может показаться более лёгкой, поскольку она вызвана упомянутой необходимостью, но в ней также присутствует та же самая причина запрета. Это указывает на слабость того, что передал ат-Тирмизи от Аиши, которая сказала: «Иногда у обувного ремня Посланника Аллаха ﷺ рвался шнурок, и он шёл в одной сандалии, пока не поправит её». Аль-Бухари и другие отдали предпочтение мнению, что это остановленный (маукуф) риваят от Аиши.
Ат-Тирмизи передал с достоверным иснадом от Аиши, что она говорила: «Я непременно заставлю Абу Хурайру испугаться, и он пойдёт в одной сандалии». Так же передал это Ибн Абу Шейба как остановленный риваят. Похоже, до неё не дошёл запрет. Её слово «лаухифанна» означает «я непременно совершу поступок, противоречащий этому».
Относительно огласовки этого слова есть разногласие: передаётся «ляухалифанна» («непременно совершу нечто противное»), что более ясно передаёт смысл; передаётся также «ляахнасанна» — от «хинс» (нарушение клятвы, буквы: ха, нун, са с точками), но это сочтено малоправдоподобным. Однако возможно, что до неё дошло, что Абу Хурайра поклялся на неприязни к этому, и она захотела усилить противодействие ему. Передаётся также «ляухифанна» с кясрой на «ха» с точкой, за которой идёт неподвижная «я», затем «фа» — но это искажение (тасхиф). Я объяснил это тем, что имелось в виду: если до него дойдёт, что она противоречит ему, он удержится от этого из страха перед ней, — но это в высшей степени малоправдоподобно.
Абу Хурайра знал, что среди людей есть те, кто отвергает это решение. В риваяте Муслима, упомянутом через путь Абу Разина: «Вышел к нам Абу Хурайра и ударил себя рукой по лбу, сказав: «Что до вас, вы говорите, что я лгу — неужели вы найдёте верный путь, а я окажусь заблудшим? Свидетельствую, что я слышал…»» — и далее приводится хадис.
Джабир согласился с Абу Хурайрой в возведении этого хадиса к Пророку ﷺ. Муслим передал через путь Ибн Джурайджа: «Сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабир говорил: «Поистине, Пророк ﷺ сказал: «Не ходи в одной сандалии»»» — и далее хадис. И через путь Малика от Абу аз-Зубайра от Джабира: «Пророк ﷺ запретил человеку есть левой рукой или ходить в одной сандалии». И через путь Абу Хайсамы от Абу аз-Зубайра от Джабира, возведя к Пророку: «Если у кого-то из вас порвётся шнурок сандалии, пусть не ходит в одной сандалии, пока не поправит шнурок, и пусть не ходит в одном сапоге (хуфф)».
Ибн Абд аль-Барр сказал: учёные не приняли мнение Аиши в этом вопросе. Передаётся также от Али и Ибн Умара, что они оба так поступали. Это объясняется либо тем, что до них дошёл запрет, и они восприняли его как нежелательность (танзих), либо тем, что время их поступка было столь коротким, что опасность при этом исключалась, либо тем, что запрет до них не дошёл. На это указал Ибн Абд аль-Барр.
«Шисъ» (с кясрой на «ш» с точкой и неподвижной «син», за которой идёт «айн») — это ремешок сандалии, в который вставляется палец ноги. «Шираак» (с кясрой на «ш» с точкой, облегчённой «ра» и «каф» на конце) — один из ремней сандалии, находящийся на её лицевой стороне. При отсутствии любого из них ходьба нарушается.
Ийад сказал: передаётся от некоторых из предшественников относительно ходьбы в одной сандалии или одном сапоге сообщение, которое недостоверно, либо оно допускает толкование как относящееся к незначительной ходьбе — в той мере, в какой нужно, чтобы поправить другую обувь.
Ограничение, содержащееся в его словах «не ходи», может служить опорой для тех, кто дозволяет стояние в одной сандалии, если с сандалией случилось нечто, требующее её исправления. По этому вопросу существует разногласие. Ийад передал от Малика, что он сказал: человек снимает вторую сандалию и стоит, если находится на горячей земле или подобной ей местности, где ходьба вредна, — до тех пор, пока не поправит сандалию, либо идёт босиком, если это невозможно.