Ибн Абд аль-Барр сказал: это и есть верное мнение в фетве и в асаре, и на этом сходятся учёные. Однако он не затронул вопрос о самой форме сидения. Из сказанного явствует, что она допустима, исходя из того, что причина запрета — то, о чём было упомянуто ранее, за исключением упомянутого стремления к соблюдению равенства между органами тела, ибо это распространяется и на данную форму тоже.
Его слово: («пусть обует обе вместе») — Ибн Абд аль-Барр сказал: он имел в виду обе ступни, хотя о них прежде не упоминалось явно, и это распространено в языке арабов; в Коране также встречается, что приводится местоимение, для которого не было предшествующего упоминания, если на это указывает контекст. Слово «юнъилюхума» ан-Навави огласовал с даммой в начале — от «анъаля». Наш шейх в толковании ат-Тирмизи возразил ему, сказав, что знатоки языка говорят: «наъаля» с фатхой на «айн», передана также кясра, и «интаъаля» означает «надел сандалию». Но знатоки языка также говорили: «анъаля риджляху» — «обул его ногу в сандалию», а «наъаля даббатаху» — «сделал ей подкову». Автор «аль-Мухкам» сказал: «анъаля-д-даббата ва-ль-баъира» и «наъаляхума» с удвоением [согласной] — так же огласовал это Ияд в упомянутом ранее хадисе Умара о том, что гассаниды подковывают («тунаъъилю») коней, с даммой, то есть делают им подковы. Итог таков: если местоимение относится к ступням, допустимы и дамма, и фатха, а если оно относится к сандалиям, то однозначно нужна фатха.
Его слово: («или пусть снимет обе разом») — так у большинства передатчиков. В риваяте Абу Мусъаба в «аль-Муватта» встречается «или пусть снимет их» (лиякла‘хума), и так же в одном из риваятов Муслима. То же, что во всех риваятах «аль-Муватта», соответствует тому, что у аль-Бухари. Ан-Навави сказал: оба риваята достоверны. Согласно варианту риваята Абу Мусъаба, местоимение в словах «или пусть снимет их» относится к сандалиям, поскольку упоминание о сандалии было уже прежде. И Аллах знает лучше.
(Дополнение): под это может подпадать всякая парная одежда, как, например, сапоги (хуффайн), а также высовывание одной руки из рукава без другой и накидывание плаща на одно плечо без другого — так сказал аль-Хаттаби. Я же скажу: Ибн Маджа привёл хадис данной главы через риваят Мухаммада ибн Аджляна от Саида аль-Макбури от Абу Хурайры со словами: «Пусть никто из вас не ходит в одной сандалии и не ходит в одном сапоге», и это же есть у Муслима через хадис Джабира, у Ахмада — через хадис Абу Саида, у ат-Табарани — через хадис Ибн Аббаса. Приравнивание высовывания одной руки из рукава без другой к ношению одной сандалии или одного сапога — сравнение отдалённое, разве что оно выводится из повеления соблюдать равенство между органами тела и избегать известности [то есть выделения себя]. То же самое касается накидывания края плаща на одно плечо. И Аллах знает лучше.
40 — Глава: снимают левую сандалию
5856 — Рассказал нам Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Абу аз-Зинада, от аль-Аараджа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас обувается, пусть начинает с правой, а когда снимает — пусть начинает с левой, чтобы правая была первой при обувании и последней при снятии».
Его слово: (глава: снимают левую сандалию) — упоминание этого заголовка предшествует предыдущему у всех передатчиков, кроме Абу Зарра, и у каждого из порядков есть своё основание.
Его слово: («когда обувается») — то есть надевает сандалию.
Его слово: («с правой») — в риваяте аль-Кушмихани: «с правой» (би-ль-йумна).
Его слово: («а когда снимает») — в риваяте Муслима: «а когда снимает» (хала‘а).
Его слово: («чтобы правая была первой при обувании и последней при снятии») — Ибн Ваддах, как передал об этом Ибн ат-Тин, утверждал, что эта часть — вставленная (мудрадж), и что возводимая к Пророку ﷺ часть заканчивается на словах «с левой». Он огласовал слова «первой из них» и «последней из них» в винительном падеже — как хабар слова «кяна» либо как обстоятельство (халь), при этом хабаром служат «обувается» и «снимается»; и огласовал их как форму мужского рода с двумя точками сверху и снизу, имея в виду сандалию и снятие [обуви]. Ибн аль-Араби сказал: начинать с правой предписано во всех благих делах ради превосходства правой стороны — как в чувственном отношении по силе, так и по шариату в желательности отдавать ей предпочтение. Ан-Навави сказал: желательно начинать с правой во всём, что относится к почитанию или украшению, а начинать с левой — в противоположном этому, как, например, вход в отхожее место, снятие сандалии и сапога, выход из мечети, подмывание и прочие нечистые дела. Об этом уже подробно говорилось в книге о ритуальной чистоте при разборе хадиса Аиши: «Ему нравилось начинать с правой». Аль-Халими сказал: смысл начинания с левой при снятии в том, что обувание есть почёт, поскольку это защита для тела; и поскольку правая нога почётнее левой, с неё начинали при обувании, а при снятии её оставляли напоследок, чтобы почёт для неё длился дольше и её доля от него была больше. Ибн Абд аль-Барр сказал: кто начинает обуваться с левой, поступает дурно, нарушая сунну, но это не запрещено ему — обувать свою сандалию [в таком порядке]. А другой сказал: ему следует снять сандалию с левой [ноги], а затем начать с правой. Возможно, что Ибн Абд аль-Барр имел в виду тот случай, когда обе сандалии надеваются одновременно и он начал с левой, — тогда ему не предписывается снимать их и затем надевать заново в требуемом порядке, поскольку время для этого уже упущено. Ияд и другие передали единогласное мнение о том, что повеление здесь носит характер желательности (истихбаб). И Аллах знает лучше.